Georges Bernanos e\u00fbt pu signer cette autre \u00e9vidence que souligne Berdiaeff : \u00ab on n’a pas encore envisag\u00e9 la machine comme un probl\u00e8me spirituel, comme un facteur de la destin\u00e9e humaine<\/em> \u00bb qui provoque la destruction de \u00ab l’ancien ordre organique<\/em> \u00bb alors qu’une \u00ab nouvelle forme d’organisation, cr\u00e9\u00e9e par la technique, s’impose n\u00e9cessairement<\/em> \u00bb, un ordre de fer contre lequel nous pourrons nous rebeller, mais annonce le philosophe, qu’il nous sera d\u00e9sormais impossible d’arracher compl\u00e8tement de la surface d\u00e9vast\u00e9e de la plan\u00e8te comme une touffe de mauvaise herbe. C’est plut\u00f4t la surface enti\u00e8re de la plan\u00e8te qu’il nous faudrait d\u00e9truire, comme si notre monde se transformait, de moins en moins lentement, en cette capitale galactique qu’est la Trantor imagin\u00e9e par Asimov dans le cycle Fondation<\/em>.<\/p>\n Il est ainsi assez remarquable de constater que m\u00eame si Berdiaeff estime que nous \u00ab conna\u00eetrons de grandes r\u00e9actions contre la technique et la machine<\/em> \u00bb, voire \u00ab des retours \u00e0 la nature originelle<\/em> \u00bb, il n’en reste pas moins vrai que \u00ab tant que l’homme poursuivra son chemin terrestre, jamais la machine et la technique ne seront an\u00e9anties<\/em> \u00bb.<\/p>\n Ainsi Berdiaeff nous avertit contre toute volont\u00e9 chim\u00e9rique de revenir \u00e0 l’\u00e9tat premier, pr\u00e9tendument pur, de la vie de l’homme, car il \u00ab n’est pas donn\u00e9 \u00e0 l’homme de r\u00e9int\u00e9grer le jardin du paradis avant la fin et la transfiguration du monde<\/em> \u00bb, bien que \u00ab le souvenir et la nostalgie de l’\u00c9den<\/em> \u00bb ne puissent que subsister en nous, \u00ab comme subsisteront toujours les reflets du paradis dans la nature, dans les jardins et les fleurs, dans l’art<\/em> \u00bb.<\/p>\n Le Djihad Butl\u00e9rien<\/em> imagin\u00e9 par Frank Herbert dans un autre cycle de SF au moins aussi c\u00e9l\u00e8bre que le premier n’est qu’une chim\u00e8re.<\/p>\n Contre toute volont\u00e9 pu\u00e9rile de volont\u00e9 de \u00ab retour \u00e0 l’\u00e9conomie naturelle et \u00e0 l’\u00e9tat patriarcal, au r\u00e8gne de l’\u00e9conomie agricole et de l’artisanat, comme le r\u00eavait Ruskin <\/em>\u00bb, Berdiaeff nous rappelle que l’\u00e9lan seul de notre volont\u00e9 nous sauvera, puisque \u00ab la force exig\u00e9e avant tout de l’homme est la force spirituelle qui l’emp\u00eachera d’\u00eatre asservi \u00e0 la technique et d’\u00eatre an\u00e9anti par elle <\/em>\u00bb.La philosophie de Berdiaeff pourrait d\u00e8s lors \u00eatre d\u00e9crite comme un pragmatisme pessimiste<\/em> puisqu’il d\u00e9pend, \u00ab en derni\u00e8re instance, du degr\u00e9 de la force spirituelle en l’homme, pour qu’il \u00e9chappe \u00e0 ce terrible destin ou qu’il ait \u00e0 le subir<\/em> \u00bb, puisque \u00ab la puissance exclusive de la technique et de la machine nous entra\u00eene pr\u00e9cis\u00e9ment vers cette limite : au non-\u00eatre dans la perfection technique<\/em> \u00bb, et qu’en outre, c’est bien \u00ab cette invraisemblable rapidit\u00e9 de vie qu’exige<\/em> [de l’\u00e2me humaine] la civilisation moderne<\/em> \u00bb qui tend \u00ab \u00e0 faire de l’homme une machine<\/em> \u00bb (p. 49). Finalement, c’est moins la Machine qui pose un probl\u00e8me, nous avertit le grand penseur, que le fait que l’homme est de plus en plus son semblable.<\/p>\n C’est pourtant, assez paradoxalement, en raison m\u00eame de son caract\u00e8re impitoyable que la technique pourra \u00eatre contenue sinon renvers\u00e9e, car \u00ab c’est cette piti\u00e9 qu’elle ignore qui limitera sa souverainet\u00e9 dans la vie<\/em> \u00bb et aussi, bien s\u00fbr, Berdiaeff le r\u00e9p\u00e8te au cours des derni\u00e8res pages de son petit, mais riche ouvrage, l’action inlassable de l’homme qui n’est soumis \u00e0 aucun fatalisme, m\u00eame si la situation pourrait nous para\u00eetre d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e : \u00ab l’homme est libre, il est appel\u00e9 \u00e0 l’activit\u00e9, le d\u00e9nouement, par cons\u00e9quent, d\u00e9pend de lui<\/em> \u00bb, et c’est donc \u00e0 lui et \u00e0 lui seul d’emp\u00eacher que le monde, qui se d\u00e9christianise, ne se d\u00e9shumanise aussi, c’est m\u00eame l\u00e0, pr\u00e9cise Berdiaeff, \u00ab toute la gravit\u00e9 du probl\u00e8me que soul\u00e8ve la puissance monstrueuse de la technique<\/em> \u00bb contre laquelle la lutte, m\u00eame si elle est longue et disproportionn\u00e9e en raison m\u00eame de ce manque de piti\u00e9 qui est la force surpuissante et la terrifiante faiblesse de la Machine, son talon d’Achille peut-\u00eatre, est non seulement possible, mais n\u00e9cessaire, puisque tout reste \u00e0 faire, non seulement dans \u00ab le royaume des cieux<\/em> \u00bb, mais aussi dans \u00ab le royaume de la terre et de l’univers transfigur\u00e9s <\/em>\u00bb.<\/p>\n Le texte de Georges Bernanos, que nous citons ici dans l’\u00e9dition donn\u00e9e par Gallimard dans la collection de La Pl\u00e9iade<\/em> (1), a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au cours de l’ann\u00e9e 1944 et publi\u00e9 en 1947. Il frappe si on le compare \u00e0 celui de Nicolas Berdiaeff par au moins un de ses plus notables aspects qui n’est autre que son pessimisme foncier. Je parle bien de pessimisme, un mot qui fera sans doute bondir les pi\u00e8tres lecteurs qui n’imaginent pouvoir lire Georges Bernanos que derri\u00e8re des verres de lunettes lav\u00e9s \u00e0 l’eau b\u00e9nite.<\/p>\n Georges Bernanos<\/strong><\/p>\n C’est bien au contraire la grandeur de cet \u00e9crivain de race que de ne nous rien cacher de ses tourments, de ses profondes angoisses, et de ne pas h\u00e9siter \u00e0 employer un ton oraculaire qui semble s’acc\u00e9l\u00e9rer au fur et \u00e0 mesure que l’insulte imb\u00e9cile !<\/em> elle-m\u00eame envahit ses phrases jusqu’\u00e0 en constituer une forme d’interjection plus amicale que r\u00e9ellement insultante, alors qu’il nous annonce, plus que les effets du d\u00e9sastre en cours, celui dont nous ne savons rien, mais qui se l\u00e8ve in\u00e9luctablement \u00e0 l’horizon plan\u00e9taire : Ce premier extrait nous offre du reste un excellent aper\u00e7u sur l’un des th\u00e8mes nourrissant ce texte de col\u00e8re qu’est La France contre les robots, R\u00e9volution Industrielle et Technologique<\/em>, dont Bernanos \u00e9voque l’esprit et souligne la n\u00e9cessit\u00e9, face \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les r\u00e9gimes, \u00ab jadis oppos\u00e9s par l’id\u00e9ologie<\/em> \u00bb, sont maintenant \u00ab \u00e9troitement unis par la technique<\/em> \u00bb qui n’a pour seul but qu’abolir la libert\u00e9, puisqu’il s’agit toujours \u00ab d’assurer la mobilisation totale pour la guerre totale, en attendant la mobilisation totale pour la paix totale <\/em>\u00bb, Bernanos concluant ce passage en \u00e9crivant qu’un \u00ab monde gagn\u00e9 pour la Technique est perdu pour la Libert\u00e9 <\/em>\u00bb.<\/p>\n Dans un texte intitul\u00e9 La r\u00e9volution de la libert\u00e9<\/em> et donn\u00e9 en appendice de La France contre les robots<\/em>, le romancier rappellera aussi le souvenir de Rousseau, parrain de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, pour le d\u00e9fendre contre \u00ab les \u00e9crivains catholiques [qui] le criblent de sarcasmes<\/em> \u00bb, contre Maurras que son id\u00e9e phare (L’homme est libre, la soci\u00e9t\u00e9 le d\u00e9prave,<\/em> rappelle Bernanos) \u00ab fait \u00e9cumer <\/em>\u00bb.<\/p>\n Le triomphe de la technique est incontestable, non pas tant parce qu’elle a transform\u00e9 l’homme en \u00ab mat\u00e9riel humain<\/em> \u00bb et qu’elle a autoris\u00e9 \u00ab le sacrifice de troupeaux d’hommes<\/em> \u00bb qui pourront non seulement \u00eatre marqu\u00e9s au fer, \u00ab \u00e0 la joue ou \u00e0 la fesse, comme le b\u00e9tail <\/em>\u00bb, non seulement encore parce qu’ils pourront \u00eatre corv\u00e9ables \u00e0 merci par \u00ab l’\u00c9tat moderne, le Moloch technique<\/em> \u00bb ou encore, bien s\u00fbr, tra\u00e7ables comme des criminels ou m\u00eame de la marchandise puisque, \u00ab \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 absolue des citoyens devant la Loi doit correspondre, t\u00f4t ou tard, l’autorit\u00e9 absolue et sans contr\u00f4le de l’\u00c9tat sur les citoyens <\/em>\u00bb, mais parce qu’ils ont volontairement, dirait-on, consenti \u00e0 ne plus \u00eatre des hommes, \u00e0 ne plus honorer leur libert\u00e9.<\/p>\n Georges Bernanos ne cesse d’ailleurs d’opposer l’homme voulu par la technique et celui d’autrefois, ne cessant de pointer la perte de substance, de volont\u00e9, de tenue<\/em> qui les s\u00e9pare : \u00ab Il n’e\u00fbt jamais fait partie de ce b\u00e9tail que les d\u00e9mocraties ploutocratiques, marxistes ou racistes nourrissent pour l’usine et le charnier. Il n’e\u00fbt jamais appartenu aux troupeaux que nous voyons s’avancer tristem<\/em>ent les uns contre les autres, en masses immenses derri\u00e8re leurs machines, chacun avec ses consignes, son id\u00e9ologie, ses slogans, d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 tuer, r\u00e9sign\u00e9s \u00e0 mourir, et r\u00e9p\u00e9tant jusqu’\u00e0 la fin, avec la m\u00eame r\u00e9signation imb\u00e9cile, la m\u00eame conviction m\u00e9canique<\/em> \u00bb.<\/p>\n S’il insiste sur la diff\u00e9rence entre l’homme d’autrefois et celui que le Moloch moderne, qu’importe qu’il soit une d\u00e9mocratie ou une dictature nous l’avons vu (2), a fa\u00e7onn\u00e9, Georges Bernanos s’aventure finalement assez peu \u00e0 nous donner une explication purement rationnelle de ce changement. Cette explication aurait plut\u00f4t, comme toujours chez le grand romancier, une cause surnaturelle, ici esquiss\u00e9e dans une fulgurance qui e\u00fbt parfaitement pu convenir \u00e0 l’un de ses romans :<\/p>\n \u00ab Le vice de la servitude va aussi profond dans l’homme que ce<\/em>lui de la luxure, et peut-\u00eatre que les deux ne font qu’un. Peut-\u00eatre sont-ils une expression diff\u00e9rente et conjointe de ce principe de d\u00e9sespoir qui porte l’homme \u00e0 se d\u00e9grader, \u00e0 s’avilir, comme pour se venger de lui-m\u00eame, se venger de son \u00e2me immortelle <\/em>\u00bb.<\/p>\n Ailleurs, l’\u00e9crivain \u00e9voque quelque possible \u00ab perversion de l’\u00e9nergie humaine<\/em> \u00bb mais ne sera jamais aussi clair que lorsqu’il supposera l’existence d’une sorte de d\u00e9volution satanique, \u00ab comme si le Verbe ne se faisait plus chair, comme si l’Humanit\u00e9 reprenait, en sens inverse, le chemin de l’Incarnation <\/em>\u00bb, la chair devenant fer, l’homme engrenages, la \u00ab grande civilisation humaine<\/em> \u00bb \u00e0 la fin de laquelle nous assistons se transformant, \u00e0 la vitesse d’un bolide fendant les airs, en \u00ab une civilisation inhumaine qui ne saurait s’\u00e9tablir que gr\u00e2ce \u00e0 une vaste, \u00e0 une immense, \u00e0 une universelle st\u00e9rilisation des hautes valeurs de la vie <\/em>\u00bb.<\/p>\n D\u00e8s lors, il est logique qu’en d\u00e9fendant ce qu’il appelle \u00ab l’homme du pass\u00e9<\/em> \u00bb, Bernanos, dans la droite ligne de l’illustre mod\u00e8le que fut pour lui Charles P\u00e9guy, affirme d\u00e9fendre \u00ab notre tradition r\u00e9volutionnaire <\/em>\u00bb, seule capable d’\u00e9viter \u00ab la guerre moderne, la guerre totale [qui] travaille pour l’\u00c9tat totalitaire [et] lui fournit son mat\u00e9riel humain<\/em> \u00bb : \u00ab veut-on qu’il n’ait jamais \u00e9t\u00e9 qu’un esclave dress\u00e9 depuis des si\u00e8cles \u00e0 se coucher aux pieds de ma\u00eetres impitoyables et \u00e0 leur l\u00e9cher les mains ? <\/em>\u00bb. Et le puissant \u00e9crivain, d\u00e8s lors, de multiplier les oppositions entre l’homme qui a os\u00e9 la R\u00e9volution, bien capable apr\u00e8s tout, justement parce qu’il \u00e9tait libre, de servir, le service \u00e9tant \u00ab par sa nature m\u00eame un acte volontaire, l’hommage qu’un homme libre fait de sa libert\u00e9 \u00e0 qui lui pla\u00eet, \u00e0 ce qu’il juge au-dessus de lui, \u00e0 ce qu’il aime<\/em> \u00bb, et l’homme que nous croisons au d\u00e9tour de la rue ou bien pilotant un bombardier, et qui, d’une pression de doigt, l\u00e2chera 1.000 bombes ou une seule qui aura la puissance de 1.000 sur une cible pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e par un \u00e9tat-major, l’homme ha\u00efssant ce qui lui reste de libert\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il ne lui en reste pas assez pour \u00eatre un homme libre, \u00ab mais assez pour en porter le nom<\/em> \u00bb et m\u00eame agir comme le ferait un homme v\u00e9ritablement libre.<\/p>\n Nous voici de nouveau dans le mauvais r\u00eave o\u00f9 les apparences ont pris la place de la r\u00e9alit\u00e9, o\u00f9 il est impossible de d\u00e9m\u00ealer le vrai du faux, car lorsque \u00ab l’\u00c9tat totalitaire exigera de n’importe qui, sous peine de mort, des risques dont l’acceptation volontaire e\u00fbt jadis suffi \u00e0 perp\u00e9tuer le nom d’un homme, qui distinguera les braves des l\u00e2ches ?<\/em> \u00bb, Bernanos tra\u00e7ant alors un nouveau parall\u00e8le pour le moins inattendu, qu’il d\u00e9crit comme \u00ab une transposition sacril\u00e8ge et ironique<\/em> \u00bb, entre les hommes, ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort, form\u00e9s par les Exercices<\/em> de Saint Ignace et ceux que fa\u00e7onne la guerre totale qu’il qualifie de \u00ab cruelle et puritaine comme elle est anonyme<\/em> \u00bb, \u00e0 savoir \u00ab une sorte d’hommes [qui sont] capables de toutes les formes de la soumission et de la violence, passant in<\/em>diff\u00e9remment des unes aux autres, une esp\u00e8ce d’hommes o\u00f9 le Totalitarisme puise au hasard des milliers de badauds en uniforme pour son c\u00e9r\u00e9monial religieux, des b\u00eates intelligentes et f\u00e9roces pour sa police, et des bourreaux pour ses camps de concentration<\/em> \u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/115795_1.jpg\")
Ainsi, \u00ab la technique, elle, reste \u00e9trang\u00e8re aux symboles, elle est r\u00e9aliste, elle ne refl\u00e8te rien, elle cr\u00e9e une nouvelle r\u00e9alit\u00e9, tout en elle est pr\u00e9sent <\/em>\u00bb puisqu’elle parvient \u00e0 soustraire \u00ab l’homme aussi bien \u00e0 la nature qu’\u00e0 l’au-del\u00e0 <\/em>\u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/115795_2.jpg\")
Le combat \u00e0 mener contre le triomphe sans partage de la Machine ne pourra qu’impliquer une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration aussi bien morale, qu’intellectuelle et, donc, spirituelle, de l’homme. Au train d\u00e9ment o\u00f9 courent les choses vers, on ne sait quel horizon d\u00e9vorant, nous avons le droit, contre Berdiaeff, de nous montrer, pour le coup, plus pessimistes que lui.<\/p>\n
\n\u00ab Les forces r\u00e9volutionnaires n’en continueront pas moins \u00e0 s’accumuler, comme les gaz dans le cylindre, sous une pression consid\u00e9rable. Leur d\u00e9tente, au moment de la d\u00e9flagration, sera \u00e9norme.<\/em> \u00bb<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/115795_3.jpg\")
Nous sommes l\u00e0 dans ce que l’\u00e9crivain a appel\u00e9 le mauvais r\u00eave<\/em> qui a toutes les apparences de la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la petite exception pr\u00e8s que le r\u00eaveur croit \u00eatre libre, alors qu’il ne l’est \u00e9videmment plus, cette abdication volontaire du privil\u00e8ge qui le fait se tenir droit pouvant \u00eatre assimil\u00e9e au triomphe d’un ordre de fer qui se fait passer pour garant de nos libert\u00e9s. Nous reconnaissons l\u00e0, bien s\u00fbr d\u00e9barrass\u00e9 de ses atours par trop visiblement religieux, la vieille croyance dans le r\u00e8gne antichristique qui aura toutes les apparences de celui qu’il contrefait : \u00ab nous supporterions volontiers d’\u00eatre esclaves, pourvu que personne ne puisse se vanter de l’\u00eatre moins que nous <\/em>\u00bb ou encore : \u00ab Une Paix injuste r\u00e9gnerait sur un monde si totalement \u00e9puis\u00e9 qu’elle y aurait les apparences de l’ordre <\/em>\u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/115795_5.jpg\")
Ce n’est plus un parall\u00e8le, mais une \u00e9quivalence que Georges Bernanos pose lorsqu’il affirme que \u00ab la Guerre totale est la Soci\u00e9t\u00e9 moderne elle-m\u00eame, \u00e0 son plus haut degr\u00e9 d’efficience <\/em>\u00bb, ce qu’il appelle plus loin \u00ab l’invasion de la Machinerie [ayant] pris cette soci\u00e9t\u00e9 par surprise<\/em> \u00bb jusqu’\u00e0 se confondre avec elle, comme une tumeur \u00e9vide un organe qu’elle finira par d\u00e9vorer de l’int\u00e9rieur, \u00ab la Civilisation des machines [ayant] pris l’homme au d\u00e9pourvu <\/em>\u00bb tout autant qu’elles ont pour but de le remplacer, ou alors de faire de lui l’un des leurs : cette surprise n’est pas seulement due \u00e0 la vitesse, m\u00eame si la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab a pass\u00e9 presque sans transition de la vitesse d’une paisible diligence \u00e0 celle d’un rapide <\/em>\u00bb en quelques ann\u00e9es seulement, les hommes qui ont assist\u00e9 \u00e0 la naissance de l’universelle Machinerie constatant, lorsqu’ils ont regard\u00e9 par la porti\u00e8re, qu’il \u00e9tait trop tard car \u00ab on ne saute pas d’un train lanc\u00e9 \u00e0 cent vingt kilom\u00e8tres sur une ligne droite <\/em>\u00bb m\u00eame si, encore, nul ne saurait d\u00e9cemment contester la \u00ab multiplication prodigieuse, \u00e0 quoi rien ne semble devoir mettre fin<\/em> \u00bb de la Machine. Pour ainsi dire, nous sommes embarqu\u00e9s, comme gal\u00e9riens aux fers et sans vraiment conna\u00eetre notre destination finale : qu’importe, puisqu’il suffit d’avancer !<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/115795_4.jpg\")
Le danger n’est donc pas, poursuit l’\u00e9crivain, que \u00ab les machines fassent de vous des esclaves, mais qu’on restreigne ind\u00e9finiment votre libert\u00e9 au nom des Machines, de l’entretien, du fonctionnement, du perfectionnement de l’universelle Machinerie <\/em>\u00bb. Nous ne devons donc pas une seule seconde perdre de vue le fait que \u00ab le danger n’est pas dans les Machines, car il n’y a d’autre danger pour l’homme que l’homme m\u00eame<\/em> \u00bb, l’homme abject que la Machine r\u00eave et, bient\u00f4t, concevra, nourrira puis tuera \u00e0 son image implacable.<\/p>\n