L’Europe et l’anglosph\u00e8re, que l’on appelle \u00ab monde occidental \u00bb et qui s’est auto-proclam\u00e9 \u00ab communaut\u00e9 internationale \u00bb, appara\u00eet de plus en plus, aux yeux du reste de la plan\u00e8te \u2013 \u00e0 savoir 75 % de la population mondiale \u2013, comme un monde se suicidant collectivement et en fanfare.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/117390_1-e1681222963706.jpg\")
Propagande LGBT, p\u00e9dophilie, inceste promue et d\u00e9fendue par des \u00ab artistes \u00bb[1], par des intellectuels, des hommes et des femmes politiques[2], autodestruction \u00e9conomique et guerre contre la premi\u00e8re puissance nucl\u00e9aire mondiale. L’Occident, devenu irrationnel, semble plong\u00e9 dans le nihilisme.<\/p>\n
Le d\u00e9clin d’un peuple domin\u00e9 <\/strong><\/p>\n Dans un article r\u00e9cent titr\u00e9 \u00ab D\u00e9cadence morale et d\u00e9p\u00e9rissement d\u00e9mographique des peuples<\/em> \u00bb[3], Nicolas Bonnal se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’historien et p\u00e8re de la sociologie, Ibn Khald\u00fbn (1332-1406). Ce grand savant, dont l’\u0153uvre est monumentale, a tent\u00e9, entre autres choses, d’identifier les causes du d\u00e9clin des peuples et des civilisations. Pour Ibn Khald\u00fbn, la perte d’ind\u00e9pendance fait partie de ces causes.<\/p>\n \u00ab Quand un peuple perd le contr\u00f4le de ses propres affaires, est r\u00e9duit comme en esclavage et devient un instrument aux <\/em>mains d’autrui, l’apathie (tak\u00e2sul) le submerge. Il perd, peu \u00e0 peu, tout espoir. Or, il ne peut y avoir propagation de l’esp\u00e8ce (tan\u00e2sul), ni accroissement d\u00e9mographique (i’timar), sans un grand espoir, et sans l’\u00e9nergie que cr\u00e9e l’espoir dans les facult\u00e9<\/em>s animales de l’homme. Si l’espoir et son stimulant se dissolvent dans l’indolence, si la d\u00e9faite efface l’esprit de clan, la civilisation (‘umr\u00e2n) d\u00e9cro\u00eet et les activit\u00e9s commerciales s’an\u00e9antissent (tal\u00e2shat). Les vaincus s’affaiblissent et deviennent i<\/em>ncapables de se d\u00e9fendre. Ils sont victimes de quiconque veut les dominer et la proie des gros app\u00e9tits. Peu importe qu’ils aient atteint ou non la limite de leur pouvoir royal. Peut-\u00eatre aussi pouvons-nous apprendre ici un autre myst\u00e8re (sirr) : c’est que<\/em> l’homme est un chef naturel (est fait pour commander), parce qu’il est le repr\u00e9sentant (de Dieu sur la Terre). Quand le chef perd sa charge et ne peut plus commander, il se laisse aller, et perd m\u00eame l’app\u00e9tit. C’est le caract\u00e8re de l’homme (qui le veut).<\/em> Voyez aussi les animaux de proie, qui ne se reproduisent pas en captivit\u00e9. Ainsi, le groupe tribal qui a perdu le contr\u00f4le de ses propres affaires continue \u00e0 s’affaiblir et finit par dispara\u00eetre. Au reste l’existence \u00e9ternelle n’appartient qu’\u00e0 Dieu seul.<\/em> \u00bb[4]<\/p>\n Au regard de l’actualit\u00e9, on pensera, en lisant ces lignes, \u00e0 la domination des \u00c9tats-Unis, des lobbies communautaires et de la finance internationale sur l’Europe qui se laisse d\u00e9pecer et d\u00e9p\u00e9rir. L’Am\u00e9rique n’\u00e9tant ni un v\u00e9ritable empire, au sens romain, ni une civilisation, elle n’a pas redynamis\u00e9 l’Europe, elle l’a plut\u00f4t ruin\u00e9e et pill\u00e9e comme une sangsue. Aussi, la puissance \u00e9tasunienne, dans son violent d\u00e9clin, entra\u00eene l’Europe vassalis\u00e9e dans le p\u00e9ril d’une guerre nucl\u00e9aire. Les dirigeants europ\u00e9ens actuels, qui n’ont ni culture historique ni vision du futur, se laissent \u00e9blouir par une hyperpuissance am\u00e9ricaine qui n’est plus.<\/p>\n \u00ab Quelquefois, quand l’empire est dans la derni\u00e8re p\u00e9riode de son existence, il d\u00e9ploie (tout \u00e0 coup) assez de fo<\/em>rce pour faire croire que sa d\u00e9cadence s’est arr\u00eat\u00e9e ; mais ce n’est que la derni\u00e8re lueur d’une m\u00e8che qui va s’\u00e9teindre. Quand une lampe est sur le point de s’\u00e9teindre, elle jette subitement un \u00e9clat de lumi\u00e8re qui fait supposer qu’elle se rallume, tandis<\/em> que c’est le contraire qui arrive. Faites attention \u00e0 ces observations, et vous reconna\u00eetrez par quelle voie secr\u00e8te la sagesse divine conduit toutes les choses qui existent vers la fin qu’elle leur a pr\u00e9destin\u00e9e ; et le terme de chaque chose est \u00e9crit. (<\/em>Coran, sour. XIII, vers. 38.) <\/em>\u00bb[5], \u00e9crit Ibn Khald\u00fbn.<\/p>\n S\u00e9cularisme protestant et la\u00efcisation du protestantisme <\/strong><\/p>\n Les anglo-am\u00e9ricains n’ont pas apport\u00e9 la civilisation \u00e0 l’Europe, mais le lib\u00e9ralisme. Un lib\u00e9ralisme qui se couple avec une s\u00e9cularisation dont la matrice est le protestantisme. La s\u00e9cularisation, qui d\u00e9marre avec la s\u00e9paration de l’\u00c9glise romaine et de l’\u00c9tat, au profit d’une contre-\u00e9glise luth\u00e9rienne puis calviniste (bien plus intrusive et totalitaire que l’\u00c9glise catholique), va s’\u00e9tendre peu \u00e0 peu aux autres domaines.<\/p>\n En aucun cas on ne peut qualifier Martin Luther et Jean Calvin de progressistes. D’ailleurs, Luther et Calvin apr\u00e8s lui, rejettent le pouvoir de l’\u00c9glise catholique pour mieux imposer leur propre \u00e9glise et leur propre pouvoir politico-religieux sur la soci\u00e9t\u00e9 – Xavier Moreau a d’ailleurs insist\u00e9 sur ce point dans son dernier ouvrage (Le Livre noir de la gauche fran\u00e7aise<\/em>), dans lequel il souligne l’influence qu’a exerc\u00e9e le calvinisme sur les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais.<\/p>\n La s\u00e9cularisation n’a rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9, et la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat ne conduit pas \u00e0 l’instauration d’un \u00c9tat minimaliste, mais plut\u00f4t d’un \u00c9tat totalitaire en puissance qui montre son vrai visage durant l’\u00e9tat d’exception ; les Fran\u00e7ais l’ont v\u00e9cu durant la Terreur, et nous en avons fait l’exp\u00e9rience avec l’\u00e9pisode covid.<\/p>\n Jean Calvin, qui est plus proche du tyran que du d\u00e9mocrate, \u00ab la\u00efcise et s\u00e9cularise ; il applique au texte sacr\u00e9 les r\u00e8gles de lecture que l’on r\u00e9serve au texte profane. La Bible entre en litt\u00e9rature, un peu \u00e0 la fa\u00e7on dont on “entre” en religio<\/em>n ; elle devient \u00e0 terme objet de critique, et rel\u00e8ve du droit commun des textes. Rien ne distingue apparemment son fonctionnement. Le Christ de Calvin parle en utilisant les mots de ses contemporains ; les propos de J\u00e9sus, ses paroles sont justiciables de<\/em>s m\u00eames r\u00e8gles interpr\u00e9tatives que tout autre discours. Il n’existe pas de grammaire sacr\u00e9e, mais il est possible de distinguer une grammaire du sacr\u00e9. La R\u00e9forme est certes li\u00e9e, “dans sa gen\u00e8se et sa diffusion, \u00e0 l’humanisme rh\u00e9torique de la Renaissance”<\/em> \u00bb[7].<\/p>\n Le calvinisme s’implante en Angleterre au XVIe si\u00e8cle, \u00e0 la suite de sa rupture avec l’\u00c9glise romaine. L’\u00eele accouchera aux si\u00e8cles suivants du lib\u00e9ralisme, qui op\u00e8re graduellement la grande s\u00e9paration du politique, de l’\u00e9conomique, du religieux et de toute morale. Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique peut \u00eatre ainsi per\u00e7u comme l’aboutissement du s\u00e9cularisme protestant et la la\u00efcisation du calvinisme lui-m\u00eame, qui est la religion de la bourgeoisie, lib\u00e9r\u00e9e de toute autorit\u00e9 religieuse et \u00e9tatique.<\/p>\n Le lib\u00e9ralisme pr\u00e9tend amener l’\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00ab la neutralit\u00e9 axiologique \u00bb, pour reprendre l’expression de Max Weber, r\u00e9utilis\u00e9e par Jean-Claude Mich\u00e9a dans son essai sur la \u00ab civilisation lib\u00e9rale \u00bb[8].<\/p>\n Et la disparition de la religion et de sa loi, nous le constatons empiriquement en Occident aujourd’hui, met en p\u00e9ril la civilisation et l’esp\u00e8ce. Cette r\u00e9flexion d’Ibn Khald\u00fbn constitue une critique et une anticipation des cons\u00e9quences avant l’heure du lib\u00e9ralisme tel que propos\u00e9 par Adam Smith (1723-1790) qui pr\u00e9tendait qu’une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e d’individus ne recherchant que leur int\u00e9r\u00eat personnel serait harmonis\u00e9e, notamment par \u00ab la main invisible du march\u00e9<\/em> \u00bb (la pr\u00e9sence et l’action de Dieu en des termes la\u00efcis\u00e9s), et ce, sans intervention aucune ni de l’\u00c9tat ni d’un quelconque mod\u00e9rateur.<\/p>\n L’histoire a finalement donn\u00e9 raison \u00e0 Ibn Khald\u00fbn et donn\u00e9 tort \u00e0 Adam Smith. Le d\u00e9couplage de l’\u00c9tat et de l’\u00e9conomie n’a pas conduit \u00e0 une s\u00e9paration stricte et \u00e0 une autonomisation des deux, mais \u00e0 la prise de contr\u00f4le des puissances \u00e9conomiques et financi\u00e8res sur l’\u00c9tat. Nos lib\u00e9raux orthodoxes contemporains s’\u00e9tonnent aujourd’hui de voir appara\u00eetre un capitalisme de connivence, c’est-\u00e0-dire une corruption institutionnalis\u00e9e, qui n’est autre que l’aboutissement du processus enclench\u00e9 par le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. Lib\u00e9r\u00e9 des entraves de l’\u00c9tat et de toute morale religieuse, le banquier et le patron de multinationale ne se contentent pas de d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats hors du champ politique ; ils investissent l’appareil d’\u00c9tat et l’utilise contre le bien public.<\/p>\n L’absence d’une autorit\u00e9 religieuse et morale, d’un mod\u00e9rateur veillant au respect de la loi religieuse et de la bonne morale, a fait sauter tous les verrous de la d\u00e9cence en Occident. Au point que la caste politico-m\u00e9diatique s’autorise \u00e0 d\u00e9fendre, toute honte bue, des p\u00e9dophiles et des assassins, et \u00e0 glorifier des fauteurs de guerre comme BHL.<\/p>\n La religion et les valeurs morales ne sont pas de l’ordre du priv\u00e9, elles sont fondamentalement publiques.<\/p>\n \u00c0 crise religieuse, issue religieuse <\/strong><\/p>\n La croyance religieuse pr\u00e9c\u00e8de historiquement l’agriculture, l’\u00e9criture, la cit\u00e9 et l’\u00c9tat. La religion structure la vie des hommes et de leur organisation politique. Les exemples \u00e9gyptiens et sum\u00e9riens en t\u00e9moignent. \u00c0 chaque cit\u00e9 son dieu tut\u00e9laire, et \u00e0 chaque civilisation sa religion. Chez les philosophes grecs, l’on peut \u00e9galement trouver une pens\u00e9e et une morale religieuses. Dans La R\u00e9publique<\/em> de Platon, Socrate d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion th\u00e9ologique qui doit avoir une implication sociale et politique.<\/p>\n \u00ab Ainsi, Dieu, <\/em>dit Socrate, s’il a le bien en lui, ne saurait \u00eatre la cause de toutes choses, comme on le dit couramment : il y a un domaine assez \u00e9troit des affaires humai<\/em>nes dont il est la cause, et un vaste domaine qui exclut sa causalit\u00e9 – car le chiffre des biens n’atteint pas celui des maux, sur Terre. Les biens ne peuvent avoir d’autre cause [que Dieu], mais les maux obligent \u00e0 chercher des causes ailleurs qu’en Dieu.<\/em> \u00bb[10]<\/p>\n Socrate propose m\u00eame de censurer les pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre qui diffament Dieu, y compris les pi\u00e8ces d’Hom\u00e8re. \u00ab L’id\u00e9e de malheurs entra\u00een\u00e9s par une punition et dont l’auteur serait Dieu, sera interdite \u00e0 l’artiste<\/em>. \u00bb[11]<\/p>\n Toute d\u00e9cadence civilisationnelle \u00e0 un lien de causalit\u00e9 ou co\u00efncide avec la crise religieuse. Gustave Le Bon (1841-1931) a parfaitement compris et d\u00e9crit ce m\u00e9canisme historique : Les peuples ont toujours senti l’utilit\u00e9 d’acqu\u00e9rir des croyances g\u00e9n\u00e9rales et compris d’instinct que leur disparition devait marquer pour eux l’heure de la d\u00e9cadence. Le culte fanatique de Rome fut la croyance qui rendit les Roma<\/em>ins ma\u00eetres du monde. Cette croyance morte, Rome dut p\u00e9rir. C’est seulement lorsqu’ils eurent acquis quelques croyances communes que les barbares, destructeurs de la civilisation romaine, atteignirent \u00e0 une certaine coh\u00e9sion et purent sortir de l’anarchie.<\/em><\/p>\n Ce n’est donc pas sans cause que les peuples ont toujours d\u00e9fendu leurs convictions avec intol\u00e9rance. Tr\u00e8s critiquables au point de vue philosophique, elles repr\u00e9sentent dans la vie des nations une vertu.<\/em> \u00bb[13]<\/p>\n L’Occident a connu une premi\u00e8re s\u00e9quence historique : celle de la s\u00e9cularisation ; puis celle de la d\u00e9christianisation, qui a ouvert la voie aux id\u00e9ologies modernes (anti-religieuses), elles-m\u00eames des religions la\u00efcis\u00e9es, et la pr\u00e9sente s\u00e9quence qui est la phase terminale d’\u00e9croulement de ces id\u00e9ologies modernes. La disparition des id\u00e9ologies modernes produit le m\u00eame effet que celle des religions traditionnelles, \u00e0 savoir une p\u00e9riode de d\u00e9sorientation, de d\u00e9cadence et d’anarchie, que traverse l’Occident actuellement.<\/p>\n Le d\u00e9senchantement du monde n’a pas cr\u00e9\u00e9 un homme rationnel, mais un homme malade qui se cherche des divinit\u00e9s dans le monde mat\u00e9riel et qui s’abandonne aux superstitions. On a par exemple fait croire \u00e0 des milliards de personnes, au nom de la \u00ab science \u00bb, que l’assignation \u00e0 r\u00e9sidence de l’enti\u00e8ret\u00e9 de la population et la fermeture des commerces, ferait dispara\u00eetre un virus. Sans parler du masque et des gestes barri\u00e8res magiques. Il \u00e9tait fr\u00e9quent d’apercevoir dans des voitures, un conducteur seul et masqu\u00e9.<\/p>\n Toutes les crises qui traversent l’Occident \u2013 \u00e9conomique, sociale, \u00e9tatique, politique, d\u00e9mographique (y compris l’avortement de masse), g\u00e9opolitique \u2013 sont li\u00e9es \u00e0 une crise fondamentale, religieuse. Il s’agit de ne pas confondre les causes et les effets, pour poser le bon diagnostic, et chercher le rem\u00e8de.<\/p>\n \u00c0 la crise religieuse, il faut un rem\u00e8de religieux. Une des luttes future dans l’Occident d\u00e9christianis\u00e9 se fera peut-\u00eatre autour de la question religieuse, sur un terrain m\u00e9taphysique, c’est-\u00e0-dire la conqu\u00eate des c\u0153urs et des \u00e2mes. Si les tenants des religions traditionnelles et les futurs dirigeants politiques ne prennent pas \u00e0 bras le corps ce probl\u00e8me et ne r\u00e9pondent pas au besoin de croyance des peuples, ils les abandonneront \u00e0 des faux proph\u00e8tes en tous genres, qui ne manqueront pas d’appara\u00eetre.<\/p>\n Notes : <\/p>\n yogaesoteric <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’Europe et l’anglosph\u00e8re, que l’on appelle \u00ab monde occidental \u00bb et qui s’est auto-proclam\u00e9 \u00ab communaut\u00e9 internationale \u00bb, appara\u00eet de plus en plus, aux yeux du reste de la plan\u00e8te \u2013 \u00e0 savoir 75 % de la population mondiale \u2013, comme un monde se suicidant collectivement et en fanfare. 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\u00ab La religion a particip\u00e9 \u00e0 la s\u00e9cularisation du monde. La lutte contre la superstition, que nous identifions avec le rationalisme, trouve au moins ses origines dans le refus de l’idol\u00e2trie. La tendance n’est pa<\/em>s propre au protestantisme, mais il est vrai que la R\u00e9forme a grandement accentu\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne. Un historien britannique a pu d\u00e9montrer, \u00e0 l’aide de nombreux exemples, que les pasteurs, avant les savants, furent les principaux contempteurs des astrologues <\/em>[NDA : des trait\u00e9s de r\u00e9futation de l’astrologie ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans le monde musulman, notamment par Ibn Sina, connu sous le nom d’Avicenne, qui a v\u00e9cu entre le Xe et le XIe si\u00e8cle de l’\u00e8re chr\u00e9tienne]. La remarque vaut pour Calvin. Comme on pourrait appliquer sans difficult\u00e9 au monde r\u00e9form\u00e9 certaines analyses r\u00e9centes sur la s\u00e9cularisation du monde lors de la premi\u00e8re modern<\/em>it\u00e9. La religion cesse d’\u00eatre culture et se privatise pour devenir foi. Certes, il ne s’agit pas d’un processus univoque ou lin\u00e9aire. Mais en encourageant le “d\u00e9senchantement du monde”, la R\u00e9forme a incontestablement lib\u00e9r\u00e9 l’activit\u00e9 scientifique ou techn<\/em>ique de la tutelle des \u00c9glises. Le savoir a conquis son autonomie par rapport \u00e0 la foi, tout comme r\u00e9ciproquement la foi s’est s\u00e9par\u00e9e du savoir. Il serait cependant absurde d’identifier terme \u00e0 terme protestantisme et modernit\u00e9, catholicisme et archa\u00efsme <\/em>\u00bb, explique Bernard Cottret[6].<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/117390_3-e1681223074843.jpg\")
L’un des effets du lib\u00e9ralisme est de privatiser la religion, de m\u00eame que toutes les valeurs morales qui y sont attach\u00e9es. Or, comme nous l’explique Ibn Khald\u00fbn quelques si\u00e8cles avant l’av\u00e8nement du lib\u00e9ralisme :
\n\u00ab L’Homme a besoin de vivre en soci\u00e9t\u00e9, \u00e9tant incapable de mener une existence individuelle. Or, la cons\u00e9quence in\u00e9luctable de la vie sociale, c’est le d\u00e9saccord d\u00fb \u00e0 la pression de leurs int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9<\/em>s. Tant qu’il n’y a pas de mod\u00e9rateur pour les contenir, ces discordances engendrent des conflits qui, \u00e0 leur tour, peuvent conduire \u00e0 la disparition de l’esp\u00e8ce humaine. Or, la conservation de l’esp\u00e8ce est un des principaux objectifs de la loi religieuse.<\/em> \u00bb[9]<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/117390_4-e1681223093199.jpg\")
On peut \u00e9galement remonter \u00e0 l’\u00c9gypte de la IIIe dynastie (2778-2723 av. J.-C.), sous l’Ancien Empire. \u00c0 l’\u00e9poque o\u00f9 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits les premiers textes de sagesse monoth\u00e9iste, contenant des r\u00e8gles morales religieuses[12].<\/p>\n
\n\u00ab Alors m\u00eame qu’une croyance est fortement \u00e9branl\u00e9e, les institutions qui en d\u00e9rivent conservent leur puissance et ne s’effacent que lentement. Quand el<\/em>le a enfin perdu compl\u00e8tement son pouvoir, tout ce qu’elle soutenait s’\u00e9croule. Il n’a pas encore \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 un peuple de changer ses croyances sans \u00eatre aussit\u00f4t condamn\u00e9 \u00e0 transformer les \u00e9l\u00e9ments de sa civilisation. Il les transforme jusqu’\u00e0 ce qu’il a<\/em>it adopt\u00e9 une nouvelle croyance g\u00e9n\u00e9rale ; et vit jusque-l\u00e0 forc\u00e9ment dans l’anarchie. Les croyances g\u00e9n\u00e9rales sont les supports n\u00e9cessaires des civilisations ; elles impriment une orientation aux id\u00e9es et seules peuvent inspirer la foi et cr\u00e9er le devoir.<\/em><\/p>\n
\n<\/strong>[1] Retrait des toiles \u00e0 caract\u00e8re p\u00e9dopornographique de Miriam Cahn expos\u00e9es au Palais de Tokyo (Paris)<\/em>, leslignesbougent.org<\/em>, https:\/\/www.leslignesbougent.org\/pe…<\/u><\/a>
\n[2] Youssef Hindi, La p\u00e9docriminalit\u00e9 contemporaine, de Polanski \u00e0 Epstein<\/em>, egaliteetreconciliation.fr<\/em>, 07\/04\/2022. https:\/\/www.egaliteetreconciliation…<\/u><\/a>
\n[3] Nicolas Bonnal, D\u00e9cadence morale et d\u00e9p\u00e9rissement d\u00e9mographique des peuples : retour sur les analyses d\u2019Ibn Khaldun<\/em>, strategika.fr<\/em>, 26\/02\/2023. https:\/\/strategika.fr\/2023\/02\/26\/de…<\/u><\/a>
\n[4] Ibn Khald\u00fbn, Discours sur l\u2019histoire universelle<\/em> (Al-Muqaddima<\/em>), 1377, Traduction par Vincent Monteil, Sindbad, 1997, pp. 228-229.
\n[5] Ibn Khald\u00fbn, Discours sur l\u2019Histoire universelle<\/em> (Al-Muqaddima<\/em>), p. 457.
\n[6] Bernard Cottret, Histoire de la r\u00e9forme protestante<\/em>, XVIe-XVIIIe si\u00e8cle, Perrin, 2001, pp. 163-164.
\n[7] Bernard Cottret, Histoire de la r\u00e9forme protestante, XVIe-XVIIIe si\u00e8cle, p. 166.
\n[8] Jean-Claude Mich\u00e9a, L\u2019Empire du moindre mal : Essai sur la civilisation lib\u00e9rale<\/em>, Climats, 2007, Flammarion, 2010.
\n[9] Ibn Khald\u00fbn, Discours sur l\u2019Histoire universelle<\/em> (Al-Muqaddima<\/em>), p. 291.
\n[10] Platon, La R\u00e9publique<\/em>, Traduction nouvelle, introduction, notices et notes de Jacques Cazeaux, Librairie G\u00e9n\u00e9rale Fran\u00e7aise, 1995, p. 87.
\n[11] Platon, La R\u00e9publique<\/em>, p. 88.
\n[12] Youssef Hindi, Occident et Islam<\/em> \u2013 Tome 2, Sigest, 2018, Chapitre I : Le monoth\u00e9isme dans l\u2019Antiquit\u00e9<\/em>.
\n[13] Gustave Le Bon, La psychologie des foules<\/em>, 1895, Presses Universitaires de France, 1963, p. 84.<\/p>\n
\n11 avril 2023<\/strong><\/p>\n