L\u2019histoire du d\u00e9veloppement de la gouvernance moderne est essentiellement un riff sur cette id\u00e9e de base. Elle nous dit presque tout ce que nous devons savoir sur notre situation actuelle : ceux qui nous gouvernent s\u2019emploient vigoureusement \u00e0 faire en sorte que nous ayons besoin d\u2019eux, afin de conserver notre loyaut\u00e9 et donc de rester au pouvoir \u2013 et d\u2019en obtenir davantage.<\/p>\n Machiavel \u00e9crivait \u00e0 un moment pr\u00e9cis de l\u2019histoire, lorsque ce que nous appelons aujourd\u2019hui \u00ab l\u2019\u00c9tat \u00bb est apparu pour la premi\u00e8re fois dans la pens\u00e9e politique europ\u00e9enne. Avant Machiavel, il y avait des royaumes et des principaut\u00e9s et le concept de domination \u00e9tait essentiellement personnel et divin. Apr\u00e8s Machiavel, le concept est devenu s\u00e9cularis\u00e9, temporel et ce que Michel Foucault a appel\u00e9 \u00ab gouvernemental<\/em> \u00bb. En d\u2019autres termes, pour l\u2019esprit m\u00e9di\u00e9val, le monde physique n\u2019\u00e9tait qu\u2019une simple \u00e9tape avant l\u2019enl\u00e8vement, et le r\u00f4le du roi \u00e9tait de maintenir l\u2019ordre spirituel. Pour l\u2019esprit moderne \u2013 dont Machiavel pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le pr\u00e9curseur \u2013 le monde physique est l\u2019\u00e9v\u00e9nement principal (le ravissement \u00e9tant une question ouverte), et le travail du dirigeant consiste \u00e0 am\u00e9liorer le bien-\u00eatre mat\u00e9riel et moral de la population et la productivit\u00e9 du territoire et de l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n La maxime de Machiavel nous oblige \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir plus s\u00e9rieusement \u00e0 la doctrine pour laquelle il est aujourd\u2019hui c\u00e9l\u00e8bre \u2013 la raison d\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire essentiellement la justification de l\u2019action de l\u2019\u00c9tat dans son propre int\u00e9r\u00eat et au-dessus de la loi ou du droit naturel. La mani\u00e8re dont ce concept est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crit sugg\u00e8re une poursuite amorale de l\u2019int\u00e9r\u00eat national. Mais c\u2019est n\u00e9gliger son aspect bienveillant.<\/p>\n Comme Machiavel l\u2019explique clairement dans les lignes que je viens de citer, la raison d\u2019\u00c9tat consiste \u00e9galement \u00e0 obtenir et \u00e0 pr\u00e9server la loyaut\u00e9 de la population (afin de maintenir la position de la classe dirigeante), ce qui implique de r\u00e9fl\u00e9chir aux moyens de la rendre d\u00e9pendante de l\u2019\u00c9tat pour son bien-\u00eatre.<\/p>\n Au moment m\u00eame o\u00f9 l\u2019\u00c9tat moderne naissait, au d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, il avait donc d\u00e9j\u00e0 au c\u0153ur une conception de lui-m\u00eame comme devant rendre la population vuln\u00e9rable (comme nous le dirions aujourd\u2019hui) pour qu\u2019elle le consid\u00e8re comme n\u00e9cessaire. Et il n\u2019est pas tr\u00e8s difficile de comprendre pourquoi. Les gouvernants veulent conserver le pouvoir et, dans un cadre la\u00efc o\u00f9 le \u00ab droit divin des rois<\/em> \u00bb n\u2019a plus cours, cela signifie qu\u2019il faut garder la masse de la population \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n Au cours des si\u00e8cles qui ont suivi la r\u00e9daction de Machiavel, nous avons assist\u00e9 \u00e0 une vaste expansion de la taille et de la port\u00e9e de l\u2019\u00c9tat administratif et, comme l\u2019ont montr\u00e9 les penseurs de Fran\u00e7ois Guizot \u00e0 Anthony de Jasay, ce grand cadre de gouvernement a vu le jour en grande partie sur la base de cet aspect bienveillant de la raison d\u2019\u00c9tat. Ce n\u2019est pas que, comme le disait Nietzsche, l\u2019\u00c9tat soit simplement un \u00ab monstre froid <\/em>\u00bb qui s\u2019impose \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sans qu\u2019elle le veuille. C\u2019est qu\u2019une s\u00e9rie complexe d\u2019interactions s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e, l\u2019\u00c9tat convainquant la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019elle a besoin de sa protection et obtenant le consentement de la soci\u00e9t\u00e9 pour son expansion en cons\u00e9quence.<\/p>\n Pour revenir \u00e0 Foucault (dont les \u00e9crits sur l\u2019\u00c9tat comptent parmi les plus importants et les plus perspicaces de ces cent derni\u00e8res ann\u00e9es), nous pouvons consid\u00e9rer que l\u2019\u00c9tat est n\u00e9 d\u2019une s\u00e9rie de discours par lesquels la population, et des groupes en son sein, sont consid\u00e9r\u00e9s comme vuln\u00e9rables et ayant besoin de l\u2019assistance bienveillante de l\u2019\u00c9tat. Ces groupes (les pauvres, les personnes \u00e2g\u00e9es, les enfants, les femmes, les handicap\u00e9s, les minorit\u00e9s ethniques, etc.) augmentent progressivement en nombre pour finir par repr\u00e9senter plus ou moins la totalit\u00e9 de la population.<\/p>\n Le r\u00eave ultime, bien s\u00fbr, est que l\u2019\u00c9tat trouve des moyens de rendre litt\u00e9ralement toute personne vuln\u00e9rable et ayant besoin de son aide (car son statut sera alors certainement assur\u00e9 \u00e0 jamais) \u2013 et je n\u2019ai pas besoin de vous expliquer pourquoi le covid-19 a \u00e9t\u00e9 saisi avec tant d\u2019enthousiasme \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n Voil\u00e0 donc l\u2019histoire fondamentale du d\u00e9veloppement de l\u2019\u00c9tat depuis Machiavel \u2013 essentiellement la l\u00e9gitimation de la croissance du pouvoir de l\u2019\u00c9tat sur la base de l\u2019aide aux plus vuln\u00e9rables. C\u2019est le c\u0153ur, et cela a toujours \u00e9t\u00e9 le c\u0153ur, du concept de raison d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n Mais l\u2019histoire ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0. Elle ne nous m\u00e8ne que jusqu\u2019\u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale. Nous sommes aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019\u00e8re \u2013 comme on nous le rappelle souvent \u2013 de la coop\u00e9ration internationale, de la mondialisation et, en fait, de la gouvernance mondiale. Il n\u2019y a gu\u00e8re de domaine de la vie publique, de l\u2019envoi de colis aux \u00e9missions de carbone, qui ne soit pas r\u00e9glement\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre par des organisations internationales d\u2019un type ou d\u2019un autre.<\/p>\n Comme la raison d\u2019\u00c9tat, la raison du monde ne tient pas compte des contraintes mineures \u2013 telles que la loi, le droit naturel ou la moralit\u00e9 \u2013 qui pourraient limiter son champ d\u2019action. Elle justifie le fait d\u2019agir dans ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019int\u00e9r\u00eat mondial, sans tenir compte des fronti\u00e8res, du mandat d\u00e9mocratique ou de l\u2019opinion publique. Et, comme la raison d\u2019\u00c9tat, elle se pr\u00e9sente comme un \u00ab pouvoir de soin <\/em>\u00bb foucaldien, qui agit l\u00e0 o\u00f9 c\u2019est n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server et am\u00e9liorer le bien-\u00eatre humain.<\/p>\n Nous pouvons tous \u00e9num\u00e9rer la litanie des domaines \u2013 changement climatique, sant\u00e9 publique, \u00e9galit\u00e9, d\u00e9veloppement durable \u2013 auxquels la raison du monde s\u2019int\u00e9resse. Et nous pouvons tous, je l\u2019esp\u00e8re, en comprendre la raison. Tout comme l\u2019\u00c9tat, depuis sa cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Machiavel, a consid\u00e9r\u00e9 que la voie de la s\u00e9curit\u00e9 passait par la vuln\u00e9rabilisation de la population et l\u2019assurance de sa s\u00e9curit\u00e9, notre r\u00e9gime de gouvernance mondiale naissant comprend que pour cro\u00eetre et pr\u00e9server son statut, il doit convaincre les peuples du monde qu\u2019ils ont besoin de lui.<\/p>\n Il n\u2019y a rien de conspirationniste l\u00e0-dedans. Il s\u2019agit simplement d\u2019un jeu d\u2019incitations humaines. Les gens aiment leur statut, ainsi que la richesse et le pouvoir qui en d\u00e9coulent. Ils agissent vigoureusement pour l\u2019am\u00e9liorer et pour le conserver lorsqu\u2019ils l\u2019ont. Ce qui animait Machiavel et ceux qu\u2019il conseillait est donc la m\u00eame chose qui anime des gens comme Tedros Adhanom Ghebreysus, directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019OMS. Comment conqu\u00e9rir et conserver le pouvoir ? En convainquant les gens qu\u2019ils ont besoin de vous. Qu\u2019il s\u2019agisse de la raison d\u2019\u00c9tat ou de la raison du monde, le reste suit.<\/p>\n Penser les choses de cette mani\u00e8re nous aide \u00e9galement \u00e0 comprendre le vitriol avec lequel le \u00ab nouveau populisme <\/em>\u00bb des mouvements antimondialistes a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9. Chaque fois qu\u2019une campagne comme le Brexit parvient \u00e0 rejeter la logique de la raison du monde, elle menace la notion m\u00eame sur laquelle repose le concept, et donc l\u2019ensemble du mouvement de la gouvernance mondiale. Si un \u00c9tat comme la Grande-Bretagne peut \u00ab faire cavalier seul<\/em> \u00bb dans un certain sens, cela sugg\u00e8re que les pays individuels ne sont pas si vuln\u00e9rables apr\u00e8s tout. Et si cela s\u2019av\u00e8re vrai, c\u2019est toute la justification du cadre de la gouvernance mondiale qui est remise en question.<\/p>\n Ce m\u00eame sch\u00e9ma de base sous-tend bien s\u00fbr les inqui\u00e9tudes contemporaines concernant des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que le mouvement no-fap<\/em>, homesteading<\/em>, tradwives<\/em> et le bodybuilding<\/em> ; s\u2019il s\u2019av\u00e8re que la population n\u2019est pas si vuln\u00e9rable apr\u00e8s tout, et que les hommes, les femmes et les familles peuvent s\u2019am\u00e9liorer et am\u00e9liorer leurs communaut\u00e9s sans l\u2019aide de l\u2019\u00c9tat, alors toute la structure sur laquelle repose l\u2019\u00e9difice de la raison d\u2019\u00c9tat devient radicalement instable. C\u2019est au moins en partie la raison pour laquelle ces mouvements sont si souvent d\u00e9nigr\u00e9s et calomni\u00e9s par les classes bavardes qui d\u00e9pendent elles-m\u00eames de l\u2019\u00c9tat et de ses largesses.<\/p>\n Nous nous trouvons donc \u00e0 un carrefour dans la trajectoire de l\u2019\u00c9tat et de la gouvernance mondiale. D\u2019une part, les imp\u00e9ratifs de la raison d\u2019\u00c9tat et de la raison du monde semblent tous deux avoir \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9s par les progr\u00e8s rapides de la technologie, dont le potentiel de vuln\u00e9rabilisation de la population et de promesse d\u2019apaisement et d\u2019am\u00e9lioration de ses moindres d\u00e9sagr\u00e9ments est bien plus grand. D\u2019autre part, les mouvements politiques et sociaux qui rejettent cette vision gagnent en influence. Nous nous trouvons, comme Machiavel, au d\u00e9but de quelque chose \u2013 bien qu\u2019il soit absolument impossible de dire quoi.<\/p>\n <\/p>\n yogaesoteric <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par David McGrogan Les deux phrases les plus importantes de l’histoire de la philosophie politique depuis la Gr\u00e8ce antique apparaissent au d\u00e9but de Il principe (Le Prince) (1513), Machiavel d\u00e9crit les m\u00e9thodes par lesquelles un prince peut acqu\u00e9rir et conserver le pouvoir politique. 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Il affirme qu’\u00ab un souverain sage doit penser \u00e0 une m\u00e9thode par laquelle ses citoyens auront besoin de l\u2019\u00c9tat et de lui-m\u00eame \u00e0 tout moment et en toute circonstance. Ils lui seront alors toujours fid\u00e8les<\/em> \u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/123974_2.jpg\")
Bien qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 maintes reprises que le d\u00e9clin de l\u2019\u00c9tat avait \u00e9t\u00e9 largement exag\u00e9r\u00e9, nous sommes incontestablement \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la raison d\u2019\u00c9tat a au moins partiellement c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 ce que Philip Cerny a appel\u00e9 la raison du monde \u2013 une insistance sur les solutions globales centralis\u00e9es \u00e0 une prolif\u00e9ration de \u00ab probl\u00e8mes globaux <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n19 juin 2023<\/strong><\/p>\n