{"id":125358,"date":"2023-06-30T12:08:44","date_gmt":"2023-06-30T12:08:44","guid":{"rendered":"https:\/\/yogaesoteric.net\/?p=125358"},"modified":"2023-06-30T12:08:44","modified_gmt":"2023-06-30T12:08:44","slug":"decadence-morale-et-deperissement-demographique-des-peuples-retour-sur-les-analyses-dibn-khaldun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/decadence-morale-et-deperissement-demographique-des-peuples-retour-sur-les-analyses-dibn-khaldun\/","title":{"rendered":"D\u00e9cadence morale et d\u00e9p\u00e9rissement d\u00e9mographique des peuples : retour sur les analyses d’Ibn Khaldun"},"content":{"rendered":"

Un certain nombre de peuples occidentaux ou occidentalis\u00e9s et pas forc\u00e9ment chr\u00e9tiens sont en train de dispara\u00eetre : effondrement moral, d\u00e9mographique, culturel, etc. ; la civilisation occidentale extermine. Voyons \u00e0 nouveau Ibn Khaldun alors : \u00ab U<\/em>n peuple vaincu et soumis d\u00e9p\u00e9rit rapidement. <\/em>\u00bb<\/p>\n

\"\"Ibn Khaldun (1332-1406)<\/strong><\/p>\n

Abdul Rahman Ibn Khaldoun est un historien, philosophe et homme politique arabe du XIVe si\u00e8cle, n\u00e9 en Tunisie le 27 mai 1332 et mort au Caire le 17 mars 1406. Il a \u00e9crit des ouvrages tels que la Muqaddima<\/em> (Introduction \u00e0 l’histoire universelle<\/em>) et une Autobiographie<\/em>. Il est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur de la sociologie et l’un des plus grands \u00e9crivains du monde islamique du Moyen \u00c2ge. Ibn Khaldoun est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand historien musulman pr\u00e9-moderne.<\/p>\n

Lorsqu’un peuple s’est laiss\u00e9 d\u00e9pouiller de son ind\u00e9pendance, il passe dans un \u00e9tat d’abattement qui le rend le serviteur du vainqueur, l’instrument de ses volont\u00e9s, l’esclave qu’il doit nourrir. Alors, il perd graduellement l’espoir d’une meilleure fortune. Or la propagation de l’esp\u00e8ce et l’accroissement de la population d\u00e9pendent de la force et de l’activit\u00e9 que l’esp\u00e9rance communique \u00e0 toutes les facult\u00e9s du corps.<\/p>\n

\u00ab Quand les \u00e2mes s’engourdissent dans l’asservissement, et p<\/em>erdent l’esp\u00e9rance et jusqu’aux motifs d’esp\u00e9rer, l’esprit national s’\u00e9teint sous la domination de l’\u00e9tranger, la civilisation recule, l’activit\u00e9 qui porte aux travaux lucratifs cesse tout \u00e0 fait, le peuple, bris\u00e9 par l’oppression, n’a plus la force de se <\/em>d\u00e9fendre et devient l’esclave de chaque conqu\u00e9rant, la proie de chaque ambitieux. Voil\u00e0 le sort qu’il doit subir, soit qu’il ait fond\u00e9 un empire et atteint ainsi au terme de son progr\u00e8s, soit qu’il n’ait rien accompli encore. L’\u00e9tat de servitude am\u00e8ne, si <\/em>je ne me trompe, un autre r\u00e9sultat : l’homme est ma\u00eetre de sa personne, gr\u00e2ce au pouvoir que Dieu lui a d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 ; s’il se laisse enlever son autorit\u00e9 et d\u00e9tourner du but \u00e9lev\u00e9 qui lui est pos\u00e9, il s’aba<\/em>ndonne tellement \u00e0 l’insouciance et \u00e0 la paresse, qu’il ne recherche pas m\u00eame les moyens de satisfaire aux exigences de la faim et de la soif. C’est l\u00e0 un fait dont les exemples ne manquent dans aucune classe de l’esp\u00e8ce humaine. Un changement semblable a <\/em>lieu, dit-on, chez les animaux carnassiers : ils ne s’accouplent point dans la captivit\u00e9. Le peuple asservi continue ainsi \u00e0 perdre son \u00e9nergie et \u00e0 d\u00e9p\u00e9rir jusqu’\u00e0 ce qu’il disparaisse du monde. Au reste, l’existence \u00e9ternelle n’appartient qu’\u00e0 Dieu seul.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Ibn Khaldun ajoute :
\n\u00ab Or la race persane, ayant \u00e9t\u00e9<\/em> vaincue par les Arabes et forc\u00e9e de subir leur domination, ne se conserva que peu de temps ; elle finit par dispara\u00eetre sans laisser une trace de son existence. On ne saurait attribuer son an\u00e9antissement \u00e0 la tyrannie du nouveau gouvernement ni \u00e0 l’oppres<\/em>sion dont on l’aurait accabl\u00e9e ; on sait assez combien l’administration musulmane est \u00e9quitable. La v\u00e9ritable cause se trouvait dans la nature m\u00eame de l’homme ; priv\u00e9 de son ind\u00e9pendance et forc\u00e9 de subir la volont\u00e9 d’un ma\u00eetre (il perd toute son \u00e9nergie).<\/em> \u00bb<\/p>\n

Ibn Khaldun r\u00e9v\u00e8le son encyclop\u00e9disme, son ouverture d’esprit et son pragmatisme. Ce croyant est en m\u00eame temps un grand savant, un homme tol\u00e9rant, un esprit observateur et diligent.<\/p>\n

Sur les gouvernements trop actifs qui ruinent les peuples, il \u00e9crit :
\n\u00ab S’attaquer aux hommes en s’emparant de leur argent, c’est leur \u00f4ter la volont\u00e9 de travailler pour en acqu\u00e9rir davantage ; car ils voient qu’\u00e0 la fin on ne leur laissera plus rien. Quand ils perdent l’espoir de gagner, ils cessent de travailler, et leur d\u00e9<\/em>couragement sera toujours en proportion des vexations qu’ils \u00e9prouvent ; si les actes d’oppression ont lieu souvent et atteignent la communaut\u00e9 dans tous ses moyens d’existence, on renoncera tout \u00e0 fait au travail, parce que le d\u00e9couragement sera complet. <\/em>\u00bb<\/p>\n

L’incurie des gouvernements fait que tout le monde quitte son pays, et que le pays se vide – c’est l’histoire de notre mondialisation horrible depuis cinquante ans ou plus :
\n\u00ab \u2026…. le march\u00e9 de la prosp\u00e9rit\u00e9 publique finit par ch\u00f4mer, le d\u00e9s<\/em>ordre se met dans les affaires, et les hommes se dispersent pour chercher dans d’autres pays les moyens d’existence qu’ils ne trouvent plus dans le leur ; la population de l’empire diminue, les villages restent sans habitants, les villes tombent en ruines.<\/em> \u00bb<\/p>\n

\"\"Ibn Khaldun (il se montre un bon libertarien, un \u00e9mule de Rothbard et est proche du grand g\u00e9nie chinois Lao Tse) explique comment l’\u00c9tat accapare et vole le commerce :
\n\u00ab Un autre genre d’oppression encore plus grave et plus nuisible \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 du peuple et de l’\u00c9tat, c’est quand le (gouvernement) contraint les n\u00e9gociants \u00e0 lui c\u00e9de<\/em>r, moyennant un vil prix, les marchandises qu’ils ont entre les mains et les oblige ensuite \u00e0 lui acheter d’autres marchandises \u00e0 un prix \u00e9lev\u00e9. C’est l\u00e0 (ce qui s’appelle en jurisprudence) acheter et vendre par la voie de la violence et de la contrainte. <\/em>\u00bb<\/p>\n

Les imp\u00f4ts le traumatisent et accompagnent violence et autoritarisme \u00e9tatique :
\n\u00ab \u2026…. le gouvernement, ayant pris des habitudes de despotisme et de violence dans ses rapports envers ses sujets<\/em>, cherche \u00e0 se procurer de l’argent \u00e0 leur d\u00e9triment ; (il impose de nouveaux) droits de march\u00e9, il s’engage lui-m\u00eame dans le commerce, (il ose m\u00eame) transgresser la loi ouvertement \u00e0 leur \u00e9gard quand les pr\u00e9textes lui manquent pour colorer son injustice. <\/em>\u00bb<\/p>\n

Nous avons les commissaires et les ministres ; Ibn Khaldun redoute lui les \u00ab chambellans<\/em> \u00bb (pensez au classique \u00ab Le voleur de Bagdad <\/em>\u00bb !) :
\n\u00ab Les souverains craignent (et avec raison) que le pouvoir leur soit enlev\u00e9 de cette fa\u00e7on ; car les ministres sont naturellement port\u00e9s \u00e0 s’attribuer toute l’autorit\u00e9 quand ils voient que l’empire est sur son d\u00e9clin et que le princ<\/em>e est sans influence. L’amour de la domination est profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans le c\u0153ur de l’homme, et se manifeste surtout chez les individus qui, ayant pass\u00e9 leur vie dans les commandements, trouvent l’occasion et les moyens (de satisfaire leur ambition). <\/em>\u00bb<\/p>\n

Ibn Khaldun explique comment le souverain s’\u00e9loigne du peuple, un peu comme \u00e0 notre \u00e9poque :
\n\u00ab Les courtisans et les familiers du prince sont les seuls qui connaissent la conduite qu’ils doivent tenir dans leurs rapports avec lui et les seuls qu’il admet en <\/em>sa pr\u00e9sence ; il ne re\u00e7oit jamais d’autres personnes, pour ne pas s’exposer \u00e0 voir ou \u00e0 entendre des choses d\u00e9sagr\u00e9ables, et pour leur \u00e9pargner le ch\u00e2timent qu’elles pourraient s’attirer par leur ignorance (des usages de la cour). Plus tard le souverain de<\/em>vient d’un abord encore plus difficile ; il adopte un syst\u00e8me d’exclusion plus g\u00e9n\u00e9ral que le premier, et n’admet aupr\u00e8s de lui que ses intimes. Dans ce second syst\u00e8me, les intimes seuls peuvent entrer aux r\u00e9ceptions ; tout le reste du peuple en est exclu.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Mais la d\u00e9cadence reste in\u00e9vitable, pur fruit de la nature :
\n\u00ab La d\u00e9cadence des empires, \u00e9tant une chose naturelle, se produit de la m\u00eame mani\u00e8re que tout autre accident, comme, par exemple<\/em>, la d\u00e9cr\u00e9pitude qui affecte la constitution des \u00eatres vivants. La d\u00e9cr\u00e9pitude est une de ces maladies chroniques qu’il est impossible de gu\u00e9rir ou de faire dispara\u00eetre ; car elle est une chose naturelle, et de telles choses ne subissent pas de changement.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Pensons \u00e0 l’Am\u00e9rique d’aujourd’hui, qui joue au plus fin alors que ce gros pays ob\u00e8se et tyrannique est en pleine crise. Notre grand penseur \u00e9crit :
\n\u00ab Quelquefois, quand l’empire est dans la derni\u00e8re p\u00e9riode de son existence, il d\u00e9ploie (tout \u00e0 coup) assez de<\/em> force pour faire croire que sa d\u00e9cadence s’est arr\u00eat\u00e9e ; mais ce n’est que la derni\u00e8re lueur d’une m\u00e8che qui va s’\u00e9teindre. Quand une lampe est sur le point de s’\u00e9teindre, elle jette subitement un \u00e9clat de lumi\u00e8re qui fait supposer qu’elle se rallume, tan<\/em>dis que c’est le contraire qui arrive. Faites attention \u00e0 ces observations, et vous reconna\u00eetrez par quelle voie secr\u00e8te la sagesse divine conduit toutes les choses qui existent vers la fin qu’elle est pr\u00e9destin\u00e9e ; et le terme de chaque chose est \u00e9crit. (<\/em>Coran, sour. XIII, vers. 38.)<\/em> \u00bb<\/p>\n

\"\"Ibn Khaldun, critique aussi l’extension territoriale excessive. L’inflation d\u00e9mographique accompagne selon lui la d\u00e9cadence (hypoth\u00e8se int\u00e9ressante) :
\n\u00ab La pop<\/em>ulation, d\u00e9j\u00e0 nombreuse, prend un grand accroissement ; mais comme cela se fait graduellement, on ne s’en aper\u00e7oit qu’apr\u00e8s une ou deux g\u00e9n\u00e9rations. Au commencement de la troisi\u00e8me, l’empire approche du terme de sa vie, la population a atteint son maximum.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Proche, mais certes pas d\u00e9pendant des Grecs, Ibn Khaldun rend un splendide hommage \u00e0 Aristote :
\n\u00ab De tous les philosophes, Aristote \u00e9tait le plus profond et le plus c\u00e9l\u00e8bre. On l’appelle le premier des instituteurs (el-moallem el-aouwel), et sa renomm\u00e9e s’est r\u00e9pandue dans l’univers. <\/em>\u00bb<\/p>\n

Ici, plus proche de Platon (pensez au dialogue entre Thamous et Thot dans Ph\u00e8dre<\/em>, 274c), Ibn Khaldun souligne le d\u00e9clin de la culture vivante par le biais des… livres (il n’aime pas non plus les experts) :
\n\u00ab D\u00e8s lors, <\/em>les sciences intellectuelles rest\u00e8rent enferm\u00e9es dans des livres et dans des recueils, comme pour demeurer \u00e9ternellement dans les biblioth\u00e8ques. Quand les musulmans s’empar\u00e8rent de la Syrie, on trouva que les livres de ces sciences y \u00e9taient encore rest\u00e9s.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Il reconna\u00eet tristement le d\u00e9clin de la g\u00e9niale civilisation andalouse (trop de divisions entre les Arabes, et cela n’a pas chang\u00e9 h\u00e9las) :
\n\u00ab Lorsque le vent de la civilisation eut cess\u00e9 de souffler sur le Maghreb et l’Espagne, et que le d\u00e9p\u00e9rissement des connaissances scientifiques eut suivi celui de la civilisation\u2026….<\/em> \u00bb<\/p>\n

A l’inverse, il souligne le d\u00e9veloppement intellectuel de l’Europe \u00e0 cette \u00e9poque :
\n\u00ab Je viens d’apprendre que, dans le pays des Francs, r\u00e9gion compos\u00e9e du territoire de Rome et des contr\u00e9es qui en d\u00e9pendent, c’est<\/em>-\u00e0-dire celles qui forment le bord septentrional (de la M\u00e9diterran\u00e9e), la culture des sciences philosophiques est tr\u00e8s prosp\u00e8re. L’on me dit que les sciences y ont refleuri de nouveau, que les cours institu\u00e9s pour les enseigner sont tr\u00e8s nombreux, que les <\/em>recueils dont elles font le sujet sont tr\u00e8s complets, qu’il y a beaucoup d’hommes les connaissant \u00e0 fond, et beaucoup d’\u00e9tudiants qui s’occupent \u00e0 les apprendre. Mais Dieu sait ce qui se passe dans ces contr\u00e9es. Dieu cr\u00e9e ce qu’il veut et agit librement. (<\/em>Coran, sour. XXVIII, vers. 68.) <\/em>\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

yogaesoteric
\n30 juin 2023<\/strong><\/p>\n

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