{"id":1389,"date":"2006-06-05T11:22:36","date_gmt":"2006-06-05T11:22:36","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.yogaesoteric.net\/revelations-fr\/tantra-yoga-une-vision-globale-et-profonde-de-la-realite-1604-fr\/3-dualisme-et-non-dualisme-dans-la-synthese-entre-le-tantra-et-le-yoga\/"},"modified":"2006-06-05T11:22:36","modified_gmt":"2006-06-05T11:22:36","slug":"3-dualisme-et-non-dualisme-dans-la-synthese-entre-le-tantra-et-le-yoga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/3-dualisme-et-non-dualisme-dans-la-synthese-entre-le-tantra-et-le-yoga\/","title":{"rendered":"3. Dualisme et non-dualisme dans la synth\u00e8se entre le Tantra et le Yoga"},"content":{"rendered":"

un article de Gregorian Bivolaru<\/p>\n

\n Dans le prologue de cette pr\u00e9sentation nous affirmons le fait que la synth\u00e8se entre le TANTRA et le YOGA nous permet de r\u00e9soudre l\u2019opposition entre la transcendance et l\u2019immanence, entre le dualisme et le non-dualisme. Dans le fameux texte oriental \u201dKularnava Tantra\u201d, il existe un passage qui va directement \u00e0 l\u2019essence du probl\u00e8me: \u201dL\u2019Unique BRAHMAN (DIEU) est deux, transcendance et immanence, absolu et LOGOS (verbe). Certains me comprennent d\u2019une mani\u00e8re dualiste, d\u2019autres me per\u00e7oivent de fa\u00e7on non-dualiste; mais ma r\u00e9alit\u00e9 profonde se situe au-del\u00e0 de dualisme et de non-dualisme\u201d. Ici nous nous rendons compte que dans la vision du syst\u00e8me de TANTRA \u201dla r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame serait une sorte de transcendance immanente, un ordre impliqu\u00e9, et notre but supr\u00eame est de participer en totalit\u00e9 en elle\u201d. Nous allons d\u00e9velopper cette id\u00e9e.<\/p>\n

Les questions sur la nature de l\u2019univers, des origines et de notre destin, n\u00e9cessitent des r\u00e9ponses formul\u00e9es avec toute la rigueur dont la raison est capable. Et souvent nous ne poss\u00e9dons que cet unique instrument pour expliquer le monde! Pour cette raison, nous lui attribuons un pouvoir exag\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Dans un certain sens, la conception dualiste s\u2019adapte mieux \u00e0 la logique du monde visible. C\u2019est une vision pauvre et limit\u00e9e, mais pourtant relativement satisfaisante en ce qui concerne la Manifestation strictement observable. La difficult\u00e9 devient presque insurmontable si nous essayons \u00e9tablir une relation avec la Conscience non-manifest\u00e9e. Les ph\u00e9nom\u00e8nes peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s, mais leur origine informelle donne naissance \u00e0 d\u2019autres probl\u00e8mes. <\/p>\n

Comment faire alors pour lier la causalit\u00e9 \u00e0 ce-qui-est-sans-cause ? Ainsi le syst\u00e8me oriental SAMKHYA, trop pr\u00e9occup\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9senter comme un syst\u00e8me complet, qui reconna\u00eet l\u2019\u00e9mergence d\u2019un principe immat\u00e9riel au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9nergie et de ses formes actualis\u00e9es \u2013 admet pourtant l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un Soi, d\u2019une Conscience, mais n\u2019arrive jamais \u00e9tablir un vrai raccommodement, une interd\u00e9pendance de celle-ci avec le mat\u00e9riel, avec la nature. Il a trouv\u00e9 une solution boiteuse, qui conduit \u00e0 la rencontre de l\u2019antinomie entre les deux principes.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs le probl\u00e8me majeur de tous les d\u00e9marches dualistes. Tant qu\u2019elles se contentent d\u2019expliquer le monde ph\u00e9nom\u00e8nal, elles peuvent \u00eatre acceptables. Mais au-del\u00e0 de ces aspects, leur conclusions deviennent radicales, arrivant \u00e0 formuler des th\u00e9ories extr\u00eames comme le manich\u00e9isme. Le probl\u00e8me devient ainsi fatal : le monde se transforme en un obstacle dans la voie de la lib\u00e9ration spirituelle, devenant un monde en pr\u00e9pond\u00e9rance m\u00e9chant, qui est gouvern\u00e9 par les forces mal\u00e9fiques! Les notions de bien et de mal se radicalisent elles-aussi, de m\u00eame que la morale, et ainsi de suite\u2026 En r\u00e9fl\u00e9chissant profond\u00e9ment on peut facilement se rendre compte o\u00f9 cela pourrait conduire!<\/p>\n

Si les dualistes fonctionnent suffisamment correctement dans notre dualit\u00e9 quotidienne, ils ont de vrais probl\u00e8mes avec la transcendance. En ce qui concerne les non-dualistes, ils ont bien s\u00fbr des probl\u00e8mes avec le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes. Le ADVAITA VEDANTA ou le bouddhisme classique nous offrent une vision non-mat\u00e9rialiste en ce qu\u2019ils privil\u00e8ge l\u2019esprit. La d\u00e9marche de ceux-ci nous semble moins na\u00efve, plus \u00e9lev\u00e9e et plus globale. A la premi\u00e8re vue, elle semble \u00ab plus spirituelle \u00bb ou plus s\u00e9rieuse, mais pourtant, dans une certaine mesure, est extr\u00eamement \u00e9th\u00e9r\u00e9e; car \u00e0 leur tour ils se perdent dans des explications inutiles concernant les relations possibles entre \u00ab Un \u00bb et \u00ab multiplicit\u00e9 \u00bb. Dans ce sens, leurs concepts ne sont pas plus convaincants. Leur solution consiste le plus souvent en un escamotage des ph\u00e9nom\u00e8nes et de la mati\u00e8re, qui sont d\u00e9clar\u00e9s alors comme irr\u00e9els. La seule r\u00e9alit\u00e9 est BRAHMAN (DIEU), l\u2019Absolu Supr\u00eame qui est dou\u00e9 d\u2019un permanent pouvoir d\u2019illusion \u2013 MAYA, ce qui rend possible le d\u00e9roulement du monde sous nos yeux comme une sorte de r\u00eave ali\u00e9nant: une \u00e9vanescence sans aucune consistance, mais que nos sens et notre mental fascin\u00e9s, prennent pour la r\u00e9alit\u00e9. Si nous avions le go\u00fbt de la pol\u00e9mique, nous r\u00e9pliquerons ainsi: dans un univers o\u00f9 toutes les formes manifest\u00e9es sont irr\u00e9elles, m\u00eame formuler et soutenir l\u2019irr\u00e9alit\u00e9 du monde est antinomique et aberrant.<\/p>\n

Si nous soutenons que toute manifestation est irr\u00e9elle, alors ce concept m\u00eame, \u00e9man\u00e9 de notre mental irr\u00e9el, ne peut pas \u00eatre r\u00e9el! Car le mental, l\u2019intellect et les processus de la pens\u00e9e font certainement partie int\u00e9grante de cette manifestation irr\u00e9elle. Nous arrivons ainsi \u00e0 une sorte d\u2019extravagance que nous masquons en pr\u00e9tendant dans certains cas que nous formulons un raisonnement \u201ddu point de vue de Sirius\u201d, ou mieux, du point de vue de l\u2019Absolu. Mais alors nous perdons de vue que l\u2019Absolu n\u2019a pas un point de vue. Il n\u2019a aucune pens\u00e9e, aucun raisonnement, aucune notion et aucune cause. Dans Sa R\u00e9alit\u00e9 il existe autant tel qu\u2019il est que ce qu\u2019il n\u2019est pas.<\/p>\n

D\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019autre, les deux syst\u00e8mes conduisent donc \u00e0 une confusion identique, c\u2019est-\u00e0-dire au rejet du monde, mais sans offrir une solution int\u00e9grale.<\/p>\n

Mais ne nous consid\u00e9rons pas vaincus d\u00e8s le d\u00e9part, il vaut mieux de partir du point de vue qu\u2019en fait chacune des deux affirmations pr\u00e9c\u00e9dentes repr\u00e9sentent la moiti\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019autre.<\/p>\n

Certaines \u00e9coles tantriques, comme l\u2019\u00e9cole KAULA du Cachemire, proposent une vision de la r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 le divorce entre l\u2019Absolu et le monde n\u2019est plus irr\u00e9m\u00e9diable. Mais de telles \u00e9coles sont rares. Elles se basent alors sur une argumentation extr\u00eamement coh\u00e9rente et surtout sur l\u2019exp\u00e9rience directe des yogis qui, en r\u00e9alisant la totalit\u00e9, voient “Un” dans le “multiple” et le “multiple” dans “l\u2019Un” et vivent cette r\u00e9alit\u00e9 comme un \u201d\u00e9tat naturel\u201d.<\/p>\n

Certainement, le plus souvent l\u2019homme ne se d\u00e9clare jamais trop satisfait de se trouver en face des paradoxes. Il les trouve souvent trop inconfortables et pr\u00e9f\u00e8re les simplifications abusives, car celles-ci sont toujours plus conformes au langage et \u00e0 la logique humaine.<\/p>\n

En effet, l\u2019affirmation selon laquelle il est vraiment possible d\u2019int\u00e9grer \u201dce qui appara\u00eet\u201d (nous verrons plus tard la signification de expression) \u00e0 l\u2019aide d\u2019une conscience inconditionn\u00e9e et sous-jacente qui se trouve simultan\u00e9ment en dehors des ph\u00e9nom\u00e8nes, \u00e9tant pourtant impliqu\u00e9e dans la manifestation \u2013 cela \u00e9tant valable \u00e0 partir de l\u2019\u00e9nergie potentielle et jusqu\u2019aux formes visibles et aux objets les plus compacts \u2013 ne r\u00e9pond pas trop aux normes de la logique classique. Plus qu\u2019ailleurs nous sommes ici confront\u00e9s aux limites du langage. Pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 de cette affirmation, il faut donc changer de syst\u00e8me de logique. Dans une dimension g\u00e9om\u00e9trique \u00e0 deux dimensions, l\u2019explication est sans envergure, mais elle reste correcte. Dans une g\u00e9om\u00e9trie \u00e0 trois dimensions, l\u2019explication s\u2019\u00e9largit, mais devient difficile et incertaine. \u00c9tant donn\u00e9 que l\u2019univers (le MACROCOSME) s\u2019inscrit dans une g\u00e9om\u00e9trie myst\u00e9rieuse avec des dimensions multiples \u2013 peut \u00eatre m\u00eame infinies \u2013 tel que certains scientifiques le supposent, toute tentative de l\u2019expliquer se prouve incorrecte, sinon impossible.<\/p>\n

La vision globale qui appara\u00eet dans le cas de la SAGESSE n\u00e9cessite une phase d\u2019interruption des processus psycho-mentaux qui, par leur nature, permettent seulement la connaissance d\u2019un univers r\u00e9duit \u00e0 deux ou trois dimensions. Pour cette raison on dit que le mental doit \u00eatre d\u00e9connect\u00e9. Cela implique de revoir et remplacer toutes nos valeurs, de m\u00eame que son fonctionnement habituel. Le premier changement consiste \u00e0 arr\u00eater de nous identifier \u00e0 nos processus mentaux; parce que de cette erreur d\u00e9coulent toutes nos fausses certitudes, toutes les demi- v\u00e9rit\u00e9s qui sont le r\u00e9sultat de notre besoin si difficile \u00e0 r\u00e9primer de compartimenter, d\u2019op\u00e9rer des dichotomies, de raisonner et de toutenfermer dans des concepts.<\/p>\n

Nous ne pourrons jamais int\u00e9grer de fa\u00e7on simpliste la mat\u00e9rialit\u00e9 du monde, l\u2019\u00e9nergie, la forme et l\u2019espace dans le vide lumineux de la Conscience, le conditionn\u00e9 dans l\u2019inconditionn\u00e9, le personnel dans l\u2019impersonnel, le temps pass\u00e9 ou le futur dans l\u2019impersonnel pr\u00e9sent. Nous ne pourrons jamais voir ou vivre la Totalit\u00e9 qui est simultan\u00e9ment de la Conscience immobile et cet oc\u00e9an d\u2019\u00e9nergie en mouvement \u2013 par une simple adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 certains concepts, m\u00eame parfaits. Cette simple acceptation superficielle ne pourra jamais changer notre condition d\u2019asservissement. M\u00eame les plus \u00e9lev\u00e9s essors de courte dur\u00e9e du mental continueront de ne pas changer notre \u00e9tat de prisonniers de notre conditionnement physique et mental, ou des psychoses qui nous caract\u00e9risent. Et alors toutes ces constructions mentales, tous ces \u00e9chafaudages vertigineux, toutes ces traditions culturelles ou religieuses, ne repr\u00e9sentent que des obstacles accumul\u00e9s. Souvent nous les fabriquons par d\u00e9sir, par peur du vide et la peur de la mort. Mais il semble que pour l\u2019homme social et pour la soci\u00e9t\u00e9, ce qu\u2019on comprend par la vision de la Totalit\u00e9, n\u2019est finalement ni quelque chose de rassurant, ni de d\u00e9sirable.<\/p>\n

Lisez aussi sur \u00ab Les nouvelles d\u00e9couvertes de la physique et le Tantra Yoga \u00bb… <\/p>\n

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\n yogaesoteric<\/u>
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