{"id":142227,"date":"2023-12-15T16:39:01","date_gmt":"2023-12-15T16:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/yogaesoteric.net\/?p=142227"},"modified":"2023-12-18T11:21:56","modified_gmt":"2023-12-18T11:21:56","slug":"la-verite-et-la-raison-ne-sont-pas-des-opinions-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/la-verite-et-la-raison-ne-sont-pas-des-opinions-2\/","title":{"rendered":"La v\u00e9rit\u00e9 et la raison ne sont pas des opinions (2)"},"content":{"rendered":"

Lisez la premi\u00e8re partie<\/u><\/a> de cet article<\/p>\n

L\u2019\u00e9cole des philosophes m\u00e9gariques, fond\u00e9e par Euclide de M\u00e9gare au IVe si\u00e8cle avant J.-C., se concentre d\u2019abord sur la modalit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique, s\u2019int\u00e9ressant en premier lieu \u00e0 la mani\u00e8re dont la raison humaine appr\u00e9hende la connaissance. Ses penseurs, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur la nature des propositions possibles, introduisent l\u2019analyse en syllogisme modal et s\u2019interrogent sur le statut de la croyance par rapport \u00e0 celui de la connaissance factuelle : il va s\u2019agir de d\u00e9terminer si la premi\u00e8re peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9pist\u00e9mologiquement fond\u00e9e ou pas, donc trait\u00e9e ou pas comme une connaissance r\u00e9elle et viable. Ils contribuent au premier essor formel de la logique d\u00e9ductive et adoptent la modalit\u00e9 propositionnelle, qui se distingue de la logique aristot\u00e9licienne sous deux aspects fondamentaux : 1) en ne posant que des r\u00e9f\u00e9rences propositionnelles individuelles (des \u00e9v\u00e8nement \u00ab d\u00e9sessentialis\u00e9s \u00bb) ; et 2) en cherchant avant tout \u00e0 \u00e9tablir les crit\u00e8res de raisonnement les plus aptes \u00e0 distinguer le possible de ce qui ne l\u2019est pas.<\/p>\n

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Euclide de M\u00e9gare<\/figcaption><\/figure>\n

La grande contribution modale des penseurs m\u00e9gariques gravite donc principalement autour du statut \u00e9pist\u00e9mologique de la possibilit\u00e9<\/em> (\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03cc\u03bd) et aux strictes conditions de sa n\u00e9gation : seules les choses \u00ab certaines \u00bb \u2013 dont la certitude ontologique implique qu\u2019elles ne peuvent pas ne pas arriver \u2013 sont proprement \u00ab possibles \u00bb. Les M\u00e9gariques nieront, par cons\u00e9quent, la possibilit\u00e9 de ce qui est incertain ; et m\u00eame de ce qui est inconnu, contraignant la connaissance du possible \u00e0 la norme de la certitude ontologique premi\u00e8re. Ils insisteront sur le fait que seule la certitude peut servir de base ad\u00e9quate pour la connaissance, rejetant l\u2019id\u00e9e que quelque chose puisse \u00eatre probable sans \u00eatre, en dernier ressort, certain. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9e d\u2019une \u00e9pist\u00e9m\u00e8 constructiviste d\u2019inspiration \u00ab woke<\/em> \u00bb, les M\u00e9gariques consid\u00e8rent la v\u00e9rit\u00e9 comme seule condition n\u00e9cessaire \u00e0 la connaissance : une croyance ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une connaissance que si elle est vraie. Chose remarquable, ces premiers formalistes de la modalit\u00e9 logique ne pr\u00e9jugent pas de la v\u00e9racit\u00e9 du contenu d\u2019une proposition x <\/em>(mat\u00e9rielle, philosophique, religieuse). Pas de biais cognitif scientiste ici. Le vrai peut<\/em> s\u2019imposer \u00e0 l\u2019encontre de ce que l\u2019on croit d\u00e9j\u00e0 savoir. L\u2019approche et les r\u00e9flexions s\u00e9minales des M\u00e9gariques portant sur la possibilit\u00e9 et sur la n\u00e9cessit\u00e9 en mati\u00e8re de connaissance ont contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative au fa\u00e7onnement ult\u00e9rieur de la logique et de la m\u00e9taphysique ins\u00e9parables de la pens\u00e9e scientifique occidentale.<\/p>\n

\u00c9galement au IVe si\u00e8cle avant J.-C., l\u2019\u00e9cole des philosophes sto\u00efciens sera fond\u00e9e par Z\u00e9non de Kition. Le syst\u00e8me d\u2019inf\u00e9rence sto\u00efcien est bas\u00e9 sur un ensemble classifi\u00e9 de propositions cat\u00e9goriques, hypoth\u00e9tiques, disjonctives et conditionnelles compos\u00e9es (de la forme \u00ab si\u2026 alors\u2026<\/em> \u00bb). Il met en \u0153uvre diff\u00e9rents moyens d\u2019analyse formalis\u00e9e des relations causales et conditionnelles de l\u2019expression logique de la pens\u00e9e. Son d\u00e9veloppement par les successeurs de Z\u00e9non influencera jusqu\u2019aux questions tr\u00e8s ult\u00e9rieures des anticipations modernes de la logique scolastique. L\u2019\u00e9thique et la logique sto\u00efciennes sont \u00e9troitement li\u00e9es, et la notion de \u03ba\u03b1\u03b8\u1fc6\u03ba\u03bf\u03bd (kath\u00e9kon<\/em>), de conformit\u00e9 \u00e0 la nature et \u00e0 la raison, y occupe une place centrale (les Sto\u00efciens antiques seraient particuli\u00e8rement horrifi\u00e9s par nos infractions contemporaines militantes vis-\u00e0-vis d\u2019un tel devoir universel de la pens\u00e9e et de l\u2019agir proprement humains). Dans le sto\u00efcisme (comme dans l\u2019aristot\u00e9lisme), \u00e0 l\u2019encontre de notre r\u00e9gressisme antisp\u00e9ciste contemporain, la raison distingue radicalement l\u2019homme des animaux. Atteindre la vertu et de la sagesse passe donc par l\u2019exercice de la logique pratiqu\u00e9e comme disciplinaire de l\u2019\u00e2me se conformant \u00e0 la \u00ab raison cosmique \u00bb. Le propre de cette harmonisation sto\u00efcienne, en l\u2019homme s\u2019accordant \u00e0 l\u2019ordre naturel de la nature, se v\u00e9rifiera donc dans sa formation de jugements corrects et rationnels contre la prolif\u00e9ration irrationnelle des impressions et des croyances contrefactuelles.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, Socrate mettra l\u2019accent sur la recherche de la connaissance obtenue, non seulement par le biais de l\u2019enqu\u00eate rationnelle, mais en outre par le questionnement (questionnement de type scientifique fondamental, initi\u00e9 par l\u2019\u00e9tonnement), s\u2019effor\u00e7ant de parvenir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective par l\u2019effort diligent d\u2019une r\u00e9flexion ax\u00e9e sur le raisonnement dialectique. Platon, un de ses plus fameux \u00e9l\u00e8ves, entrevoit la r\u00e9alit\u00e9 intelligible et la fonction \u00e9pist\u00e9mique de v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles (d\u2019id\u00e9es arch\u00e9typales m\u00e9ta-conjecturelles) ; il a fond\u00e9 la notion ontique de r\u00e9alit\u00e9 objective, qui pouvant \u00eatre d\u00e9couverte par la raison et par l\u2019enqu\u00eate proprement philosophique (all\u00e9gorie de la Caverne dans la R\u00e9publique<\/em>). Aristote, \u00e9l\u00e8ve de Platon, d\u00e9veloppera une approche analytique de la logique (en sujet\/pr\u00e9dicat, ou substantif\/adjectif), jetant les bases du raisonnement syllogistique classique et de la classification des connaissances en diff\u00e9rentes disciplines.<\/p>\n

Au Moyen-\u00c2ge, la relation entre la foi et la raison occupe une place \u00e9pist\u00e9mologique centrale, que la modernit\u00e9 perdra par illusion scientiste et une m\u00e9connaissance profonde des bases de l\u2019authentique science moderne. Saint Augustin, Saint Thomas d\u2019Aquin, Saint Bonaventure et Jean Duns Scot en particulier les r\u00e9concilient \u00e0 travers leurs \u0153uvres sous forme de commentaires et de synth\u00e8ses respectives. Saint Thomas va notamment souligner l\u2019unit\u00e9 de la raison en ce qu\u2019elle conduit \u00e0 la fois \u00e0 la connaissance du monde naturel (des v\u00e9rit\u00e9s naturelles qu\u2019il rec\u00e8le) et sous-tend l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019intelligence (dans l\u2019acte th\u00e9ologal de foi) au contenu des v\u00e9rit\u00e9s surnaturelles. Duns Scot, tout aussi d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 la cause de l\u2019unification \u00e9pist\u00e9mologique de la foi et de la raison (unification capitale dans le collimateur h\u00e9r\u00e9tique du protestantisme et de la modernit\u00e9), va de son c\u00f4t\u00e9 poser d\u2019entr\u00e9e la carence intrins\u00e8que d\u2019une philosophie laiss\u00e9e \u00e0 ses propres principes et pr\u00e9jug\u00e9s naturalistes. Il fait remarquer que \u00ab les philosophes maintiennent la perfection de la nature et nient la perfection surnaturelle <\/em>\u00bb ; alors que, par contraste, \u00ab les th\u00e9ologiens reconnaissent le d\u00e9faut de la nature et la n\u00e9cessit\u00e9 de la gr\u00e2ce et de la perfection surnaturelle <\/em>\u00bb. Perfection naturelle et perfection surnaturelle ont une seule et m\u00eame source exemplaire \u2013 dirait Saint Bonaventure de l\u2019essence divine elle-m\u00eame \u2013 et r\u00e9pondent par cons\u00e9quent, dans leur principe commun, d\u2019une seule et m\u00eame v\u00e9rit\u00e9. Il faudrait le red\u00e9couvrir aujourd\u2019hui, pour sortir une fois pour toutes des apories tristement durables tant du scientisme que du fid\u00e9isme\u2026\u2026.<\/p>\n

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Saint Bonaventure<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019id\u00e9al intellectuel scolastique repr\u00e9sente une v\u00e9ritable mise en \u0153uvre d\u2019une vision holistique transculturelle du rapport objectif de la raison et du discours \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, selon des crit\u00e8res pr\u00e9cis\u00e9ment rationnels. Vision qui ressort tout particuli\u00e8rement des \u0153uvres majeures des grandes figures susmentionn\u00e9es. L\u2019exercice proprement scientifique de l\u2019intelligence qu\u2019elle met en avant en visant \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 la communication universelle du vrai, repose sur les quatre grandes caract\u00e9ristiques suivantes \u2013 dont les injonctions \u00e9pist\u00e9mologiques contemporaines d\u2019ob\u00e9dience \u00ab woke<\/em> \u00bb reposent sur un anath\u00e8me programmatique propre \u00e0 un regard contre-scientifique<\/em>, fonci\u00e8rement conditionn\u00e9 par son adh\u00e9sion structuraliste \u00e0 l\u2019illusion cognitive d\u00e9lirante de la plasticit\u00e9 existentialiste : 1) la n\u00e9cessit\u00e9 du vrai comme objet premier de la science ; 2) la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019objet de connaissance, premier fondement de la persuasion extra-subjective de l\u2019intellect agent ; 3) l\u2019\u00e9vidence des pr\u00e9misses de la pens\u00e9e ; 4) la rigueur logique.<\/p>\n

La Renaissance sera marqu\u00e9e par un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la pens\u00e9e classique grecque et romaine, lequel favorisera un go\u00fbt plus \u00e9clectique mais moins syst\u00e9matique de la recherche et de la connaissance. Le si\u00e8cle dit \u00ab des Lumi\u00e8res \u00bb, mouvement intellectuel des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, se voudra \u00ab d\u00e9fenseur de la raison \u00bb (dont Robespierre et consorts iront jusqu\u2019\u00e0 faire une d\u00e9esse, \u00e9galement jusqu\u2019\u00e0 en perdre leurs t\u00eates \u00ab lumineuses \u00bb d\u00e9mocrates en passant par la case guillotine), de la science et de la m\u00e9thode empirique comme moyens de rendre compte de la v\u00e9rit\u00e9 objective v\u00e9rifiable. Des penseurs comme Francis Bacon, Ren\u00e9 Descartes, Blaise Pascal, John Locke, Gottfried Leibniz, Nicolas Malebranche, et Emmanuel Kant joueront un r\u00f4le indisputable dans l\u2019\u00e9laboration des conceptions modernes de rationalit\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9. La distinction entre v\u00e9rit\u00e9 objective et opinion subjective s\u2019accentuera au cours de cette p\u00e9riode.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, David Hume mettra en doute la fiabilit\u00e9 de la perception humaine et du raisonnement inductif, se contraignant \u00e0 une posture sceptique st\u00e9rile quant \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une connaissance certaine, qu\u2019il retraduira n\u00e9anmoins sous la forme absolutiste d\u2019une fausse sagesse \u00e9pist\u00e9mique encore tr\u00e8s en vogue aujourd\u2019hui, celle du doute absolu, seule pr\u00e9tendue \u00ab certitude \u00bb. Hume, pour autant, soul\u00e8vera (avec Karl Popper) une vraie question de nature \u00e9pist\u00e9mologique p\u00e9renne quant au probl\u00e8me de l\u2019induction : comment justifier rationnellement les g\u00e9n\u00e9ralisations et les th\u00e9ories scientifiques qui en d\u00e9coulent \u00e0 partir d\u2019observations limit\u00e9es ?<\/p>\n

Pour y r\u00e9pondre, avec plus ou moins de succ\u00e8s, l\u2019inductivisme sugg\u00e9rera, en appliquant le paradigme progressiste usuel en science moderne, que la connaissance se construit de plus en plus solidement au gr\u00e9 de l\u2019accumulation d\u2019observations. Le falsificationnisme contrera cet optimisme na\u00eff en postulant que les th\u00e9ories scientifiques doivent \u00eatre soumises \u00e0 des tests rigoureux pour r\u00e9sister \u00e0 la r\u00e9futation. Le bay\u00e9sianisme enfin emploiera la th\u00e9orie des probabilit\u00e9s aux fins d\u2019\u00e9valuer la cr\u00e9dibilit\u00e9 des hypoth\u00e8ses scientifiques. Aucune de ces alternatives ne r\u00e9sout compl\u00e8tement la dubitation \u00e9pist\u00e9mologique humienne.<\/p>\n

Nietzsche critiquera l\u2019id\u00e9e de v\u00e9rit\u00e9 en passant par une g\u00e9n\u00e9alogie de ses formes successives qui, selon lui, la manifeste tour \u00e0 tour en tant qu\u2019illusion r\u00e9gulatrice apollinienne (cette impulsion fondamentale de sublimation de l\u2019\u00e9nergie dionysiaque illustr\u00e9e par la culture grecque), que pragmatisme vital (ou utilit\u00e9 instinctive pour la vie), et qu\u2019objectivation de la volont\u00e9 de puissance humaine de fa\u00e7onnement du monde, autrement dit de falsification intelligente du r\u00e9el (de constitution de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9-puissance \u00bb par le jeu des perspectives humaines et par la dynamique du pouvoir). Au XXe si\u00e8cle, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper et Thomas Kuhn exploreront la nature de la v\u00e9rit\u00e9 et le r\u00f4le multidimensionnel de la raison dans l\u2019exercice et l\u2019organisation de la recherche scientifique. L\u2019av\u00e8nement surfait du postmodernisme marquera d\u2019abord l\u2019abandon, par l\u2019universit\u00e9 et les milieux de la bien-pensance aux commandes strat\u00e9giques de la guerre de la rh\u00e9torique, le renoncement \u00e0 l\u2019id\u00e9e m\u00eame de v\u00e9rit\u00e9 objective ; puis le d\u00e9veloppement du dogmatisme pluraliste encore dominant, d\u00e9cr\u00e9tant qu\u2019il ne peut \u00eatre de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb que relative et directement influenc\u00e9e et model\u00e9e par les effets de facteurs culturels, sociaux et historiques. Les universitaires divers portant de telles id\u00e9es constructivistes sur le devant de la sc\u00e8ne culturelle seront tr\u00e8s fiers d\u2019avoir \u00ab mis en lumi\u00e8re \u00bb cette notion de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 plurielle \u00bb se conjuguant au gr\u00e9 des modes de la modernit\u00e9 d\u00e9cadente et de ses m\u00e9tamorphoses postmodernes toutes plus color\u00e9es les unes que les autres.<\/p>\n

\"\"Il est enfin instructif de noter ici que du d\u00e9bat centr\u00e9 sur la v\u00e9rit\u00e9 et la connaissance opposant, sans solution, l\u2019empirisme et le rationalisme classiques (le premier de Locke et de Hume, le second de Descartes et de Kant), les travaux \u00e9pist\u00e9mologiques contemporains passeront \u00e0 la curieuse opposition entre \u00ab internalisme \u00bb et \u00ab externalisme \u00bb, le premier s\u2019attachant \u00e0 la question de savoir si les conditions de la connaissance sont des donn\u00e9es \u00ab internes \u00bb aux \u00e9tats mentaux de l\u2019individu ; ou si, d\u2019apr\u00e8s le second, elles d\u00e9pendent plut\u00f4t de facteurs \u00ab externes \u00bb, tels que la fiabilit\u00e9 des processus de formation des croyances. Le fiabilisme, ressortant de l\u2019approche \u00e9pist\u00e9mologique dite externaliste, mettra l\u2019accent sur l\u2019importance des processus cognitifs de formation des croyances et de leur fiabilit\u00e9 en vue de d\u00e9terminer la possibilit\u00e9 de qualifier une croyance de connaissance (comme le faisaient d\u00e9j\u00e0 les M\u00e9gariques \u00e9voqu\u00e9s plus haut, bien que sur la base de postulats m\u00e9thodologiques fort diff\u00e9rents). La th\u00e9orie du coh\u00e9rentisme, \u00e0 son tour, \u00e9mergerait pour contrer le fondationnalisme (qu\u2019incarnent la th\u00e9orie platonicienne des formes et le syst\u00e8me aristot\u00e9licien des premiers principes) en soutenant que la connaissance tire son origine de la coh\u00e9rence et de la consistance des croyances incorpor\u00e9es dans un syst\u00e8me de perception aguerrie. Ce faisant, la vision coh\u00e9rentiste se positionne \u00e9galement \u00e0 l\u2019encontre du rapport correspondantiste de la pens\u00e9e, de sa traduction propositionnelle et du monde de leur objectivit\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentielle commune \u2013 rapport canonique de la mesure du vrai pr\u00f4n\u00e9 par les scolastiques, ainsi que par Pierce et Frege \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Dans le cadre d\u2019une telle th\u00e9orie, la justification, \u00e0 savoir l\u2019assurance de v\u00e9rit\u00e9, provient non plus de principes fondamentaux, mais des relations qu\u2019entretiennent les divers \u00e9l\u00e9ments de croyance d\u2019un syst\u00e8me de perception\u2026\u2026.<\/p>\n

En logique, pour conclure ces quelques rappels, la notion de v\u00e9rit\u00e9 est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de validit\u00e9 des arguments. Elle y est donc formellement abord\u00e9e sous l\u2019angle de propositions \u2013 d\u2019\u00e9nonc\u00e9s linguistiques, mais encore math\u00e9matiques, que l\u2019on va retrouver en informatique et en intelligence artificielle \u2013 r\u00e9pondant \u00e0 des crit\u00e8res syntaxiques<\/em> pr\u00e9cis. Au sens classique, le travail des logiciens porte en premier lieu sur le d\u00e9veloppement de syst\u00e8mes formels capables d\u2019\u00e9valuer la v\u00e9rit\u00e9 des propositions et des d\u00e9ductions entre assemblages s\u00e9mantiques formulaires (v\u00e9rifiant la production de \u00ab formules bien form\u00e9es \u00bb). Les propositions sont consid\u00e9r\u00e9es comme vraies si elles correspondent aux r\u00e8gles de la logique et aux axiomes du syst\u00e8me de mise en \u0153uvre de ces r\u00e8gles. La logique symbolique ou math\u00e9matique, d\u00e9velopp\u00e9e aux XIXe et XXe si\u00e8cles, va d\u2019abord reprendre les bases de la syllogistique aristot\u00e9licienne, pour en d\u00e9passer les limites aff\u00e9rentes \u00e0 la structure des termes de la langue courante (sujet\/pr\u00e9dicat) et fournir des outils quantificationnels puissants pour la formalisation de la v\u00e9rit\u00e9 et de la validit\u00e9.<\/p>\n

Lisez la troisi\u00e8me partie<\/a> de cet article<\/p>\n

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yogaesoteric
\n15 d\u00e9cembre 2023<\/strong><\/p>\n

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Lisez la premi\u00e8re partie de cet article L\u2019\u00e9cole des philosophes m\u00e9gariques, fond\u00e9e par Euclide de M\u00e9gare au IVe si\u00e8cle avant J.-C., se concentre d\u2019abord sur la modalit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique, s\u2019int\u00e9ressant en premier lieu \u00e0 la mani\u00e8re dont la raison humaine appr\u00e9hende la connaissance. Ses penseurs, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur la nature des propositions possibles, introduisent l\u2019analyse en […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[825],"tags":[],"class_list":["post-142227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-societe-1602-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=142227"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142227\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":142605,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142227\/revisions\/142605"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=142227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=142227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=142227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}