![\"\"](\"https:\/\/yogaesoteric.net\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/181833_1.jpg\")
<\/p>\nVoyons cela d\u2019un peu plus pr\u00e8s. Le changement climatique existe. C\u2019est une \u00e9vidence historique. C\u2019est m\u00eame un pl\u00e9onasme, car le climat change par nature. N\u2019importe quel passionn\u00e9 d\u2019histoire pourrait citer trois ou quatre moments o\u00f9 un changement des conditions climatiques a provoqu\u00e9 des changements majeurs dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Il se peut que nous soyons aujourd\u2019hui confront\u00e9s \u00e0 l\u2019un de ces changements ou, au contraire, que nous ayons connu un cycle bref au sein d\u2019un cycle plus large. Il n\u2019est pas facile de le savoir, car la science du climat est l\u2019une des plus impr\u00e9cises qui soit : tant de facteurs interviennent en m\u00eame temps et sont si difficiles \u00e0 mesurer \u00e0 l\u2019\u00e9chelle humaine que tout axiome est n\u00e9cessairement relatif (il n\u2019y a donc pas d\u2019axiome).<\/p>\n
Dans ce contexte, la th\u00e9orie du r\u00e9chauffement climatique n\u2019est qu\u2019une hypoth\u00e8se, et l\u2019attribution de ce r\u00e9chauffement aux \u00e9missions humaines de CO2 rend cette th\u00e9orie encore plus hasardeuse, car improbable au sens strict du terme. Certes, le discours dominant passe aujourd\u2019hui du \u00ab r\u00e9chauffement \u00bb \u00e0 l\u2019\u00ab urgence \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un contexte qui inclut aussi le froid, mais dans ce cas, est-il encore valable d\u2019incriminer le CO2 ? D\u2019autre part, si l\u2019on accepte la doxa du changement climatique via le CO2, pourquoi adopte-t-on en son nom des politiques qui semblent viser \u00e0 accentuer les effets n\u00e9gatifs du changement, comme la suppression des barri\u00e8res naturelles ?<\/p>\n
Ce que je dis ici n\u2019apprend rien de nouveau au lecteur : ce sont des questions que tout le monde se pose en y r\u00e9fl\u00e9chissant. J\u2019essaie simplement de montrer que dans ce discours, il y a plus d\u2019incertitudes que de certitudes et plus de contradictions que de convictions. Mais justement, la grande question est de savoir pourquoi le \u00ab changement climatique \u00bb reste malgr\u00e9 tout au centre du discours du pouvoir en Occident (et d\u2019ailleurs seulement en cet Occident). C\u2019est l\u00e0 que l\u2019opinion publique a tendance \u00e0 se plier en quatre : si la plupart des institutions s\u2019accordent sur un m\u00eame discours, c\u2019est qu\u2019il est vrai. Mais cet argument est si na\u00eff qu\u2019il ne peut \u00eatre que suspect. Si le pouvoir en place s\u2019accorde \u00e0 d\u00e9fendre une id\u00e9e jusqu\u2019au bout (\u00ab dogmatiquement<\/em> \u00bb, dirait la ministre Redondo), peut-on vraiment penser que c\u2019est par amour de la v\u00e9rit\u00e9 ? Ne serait-il pas plus judicieux de faire preuve d\u2019un minimum de sens critique ? \u00c0 commencer par la question essentielle : quel profit le pouvoir en place tire-t-il de tout cela ?<\/p>\n Normalement, quand le pouvoir cherche \u00e0 faire du profit, il s\u2019agit toujours de s\u2019octroyer plus de pouvoir. C\u2019est dans sa nature m\u00eame. Mais il faut comprendre que le pouvoir aujourd\u2019hui, dans notre monde, vit dans des espaces qui ne sont plus les m\u00eames qu\u2019il y a un si\u00e8cle. L\u2019expression \u00ab pouvoir global<\/em> \u00bb suscite souvent des regards circonspects ou des sourires soup\u00e7onneux : elle ressemble (encore aujourd\u2019hui) \u00e0 une th\u00e9orie du complot et, au mieux, elle est rejet\u00e9e comme une sorte de \u00ab construction intellectuelle \u00bb abstraite sans fondement dans la r\u00e9alit\u00e9 politique quotidienne. Pourtant, rien de ce que nous vivons depuis un demi-si\u00e8cle dans le domaine du pouvoir ne peut \u00eatre compris sans elle. La tendance dominante du monde contemporain, qui s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e apr\u00e8s l\u2019effondrement du bloc sovi\u00e9tique en 1989, est la construction de structures de pouvoir transnationales, c\u2019est-\u00e0-dire globales, qui visent \u00e0 structurer le monde selon un syst\u00e8me politique et \u00e9conomique de plus en plus homog\u00e8ne. Sur le plan historique, cet objectif a \u00e9t\u00e9 l\u2019ambition permanente des grandes id\u00e9ologies de la modernit\u00e9.<\/p>\n Sur le plan politique, c\u2019est la vocation naturelle d\u2019une superpuissance h\u00e9g\u00e9monique identifi\u00e9e \u00e0 ce qu\u2019on appelle l\u2019\u00ab anglosph\u00e8re \u00bb et dont l\u2019\u00e9picentre est les \u00c9tats-Unis, m\u00eame si son esprit n\u2019est plus celui de l\u2019imp\u00e9rialisme national am\u00e9ricain. Sur le plan \u00e9conomique, c\u2019est la cons\u00e9quence logique de la phase financi\u00e8re actuelle du capitalisme, qui ne se contente plus d\u2019espaces nationaux ou continentaux (comme dans sa phase industrielle pr\u00e9c\u00e9dente), mais a besoin des march\u00e9s les plus larges possibles pour se d\u00e9velopper, sans que des barri\u00e8res politiques (\u00e9tatiques) ne le retiennent. Ce que l\u2019on appelle la \u00ab puissance mondiale \u00bb est le r\u00e9sultat de ces trois processus.<\/p>\n Pour construire un tel pouvoir et le faire accepter de bon gr\u00e9, il est essentiel de convaincre les citoyens que nous avons besoin d\u2019instances supranationales pour nous gouverner. Comment parvenir \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser une telle conviction ? En faisant croire \u00e0 tous que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des d\u00e9fis qui d\u00e9passent de loin les possibilit\u00e9s d\u2019un \u00c9tat ; des d\u00e9fis qui sont v\u00e9ritablement mondiaux, plan\u00e9taires. Par exemple, une menace imminente de destruction de la Terre due au\u2026.\u2026 changement climatique. Une menace que, bien s\u00fbr, nous pouvons arr\u00eater si nous ob\u00e9issons tous aux r\u00e9dempteurs.<\/p>\n L\u2019homme moderne ne croit plus beaucoup en Dieu, mais il croit \u2013 et beaucoup \u2013 en la science. Si la \u00ab science \u00bb l\u2019ordonne, l\u2019homme moderne acceptera n\u2019importe quel sacrifice \u00e0 sa juste valeur. Par exemple, payer le co\u00fbt d\u2019une r\u00e9volution \u00e9nerg\u00e9tique qui ne profitera qu\u2019aux propri\u00e9taires des nouvelles sources d\u2019\u00e9nergie. Et aussi, par exemple, celui de voir ses libert\u00e9s r\u00e9duites sous le diktat d\u2019une nouvelle \u00e9lite transnationale qui trouve dans la nouvelle foi \u2013 la religion climatique mondiale \u2013 une l\u00e9gitimit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle de toute d\u00e9mocratie. Ainsi, les int\u00e9r\u00eats des uns et des autres convergent pour construire un nouveau cadre de pouvoir dont les initi\u00e9s sauront tirer parti. \u00ab C\u2019est notre moment <\/em>\u00bb, en effet. Le leur.<\/p>\n \u00ab Honte, honte, honte <\/em>\u00bb, s\u2019\u00e9cria un jour la m\u00eame ministre Redondo depuis son si\u00e8ge, dans l\u2019une des r\u00e9actions les plus grotesques de l\u2019histoire mondiale du parlementarisme. Honte, en effet, d\u2019une \u00e9lite dirigeante capable de se confronter \u00e0 une colossale trag\u00e9die humaine et de la mettre au service de son propre projet de pouvoir. Eh oui, \u00ab le dogmatisme climatique \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n yogaesoteric <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Francisco Javier Santas \u00ab Dogmatisme climatique \u00bb, pouvait-on lire dans les slogans que la ministre de l\u2019\u00c9galit\u00e9 en Espagne, Ana Redondo, distribuait \u00e0 ses partisans \u00e0 propos de la catastrophe de Valence. Et elle a ajout\u00e9 : \u00ab C\u2019est notre heure \u00bb. 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\n12 d\u00e9cembre 2024<\/strong><\/p>\n