\n <\/p>\n
Le tantrisme est, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du shiva\u00efsme, un courant spirituel dont le point de d\u00e9part est Shiva. Ainsi, nous comprenons comment la multitude des formes de la tradition du yoga, du shiva\u00efsme, de Natha-sampradaya, ont tant de points communs avec ce syst\u00e8me spirituel (Tantra) dont l\u2019immense prestige s\u2019est r\u00e9pandu dans toute l\u2019Inde vers le IV-e si\u00e8cle de notre \u00e8re. Les enseignements fondamentaux du TANTRA-YOGA ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9s non seulement par les grands courants religieux indiens et par les diff\u00e9rents groupements hindous, mais \u00e9galement par le bouddhisme, et dans une mesure plus r\u00e9duite, par le ja\u00efnisme.<\/strong><\/p>\n Le terme de Tantra, avec le sens propre de \u201efil d\u2019un tissu\u201d, \u201eourdissage\u201d, d\u00e9rive de la racine \u201eTan\u201d: \u00e9tendre, prolonger, amplifier, en ayant le sens de \u201ece qui \u00e9largit la connaissance\u201d. En exprimant les id\u00e9es de \u201ed\u00e9roulement\u201d, de \u201eprocessus continu\u201d, de \u201em\u00e9thode\u201d, de \u201ediscipline\u201d, il est devenu le nom g\u00e9n\u00e9rique d\u2019une s\u00e9rie de trait\u00e9s techniques religieux : le Tantra. L\u2019esprit qui anime ces textes, dont il est convenu qu\u2019on le nomme Tantrisme, a atteint son apog\u00e9e aux XVI\u00b0 et XVIII\u00b0 si\u00e8cles.<\/p>\n L\u2019enseignement spirituel est R\u00e9v\u00e9lation<\/strong><\/p>\n Il faut savoir que les fondements du Tantrisme ne se confondent pas avec le Tantra, d\u00e9nomination qui s\u2019applique sp\u00e9cialement aux trait\u00e9s Shakta; il inclut aussi l\u2019Agama Shiva\u00efte, le Samhita vishnouite, les Soutras bouddhistes et toutes sortes de trait\u00e9s philosophiques et techniques sp\u00e9cifiques. \u00c0 l\u2019inverse, des textes qui n\u2019ont rien de tantrique en eux, sont d\u00e9nomm\u00e9s des \u00ab tantras \u00bb dans le sens commun de \u00ab trait\u00e9 : par exemple, Shankaracarya a d\u00e9nomm\u00e9 Samkhya un Tantra. Une d\u00e9nomination plus exacte des textes d\u2019inspiration tantrique serait le terme g\u00e9n\u00e9rique d\u2019Agama-Shastra.<\/p>\n Les Agamas se divisent en trois groupes principaux, selon que l\u2019aspect divin ador\u00e9 (ishtadevata) est Shiva, Shakti ou Vishnou: Shiva-Agama, Shakta-Agama et Vaishnava-Agama.<\/p>\n Les Agamas ne s\u2019attachent \u00e0 aucun syst\u00e8me de sp\u00e9culation abstraite, mais ils sont avant tout de sadhanashastra, des sciences pratiques de r\u00e9alisation spirituelle, dont le but est de mettre en \u00e9vidence tous les enseignements et les m\u00e9thodes les plus ad\u00e9quates aux conditions sp\u00e9cifiques du Kaliyuga. Ils se pr\u00e9sentent en g\u00e9n\u00e9ral comme une adaptation de la doctrine v\u00e9dique \u2013 partiellement perdue et devenue inaccessible \u00e0 la plupart des \u00eatres \u2013 aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019homme de cette \u00e9poque d\u2018ignorance spirituelle maximale. C\u2019est pourquoi leurs adeptes les consid\u00e8rent comme des Shruti, des R\u00e9v\u00e9lations, par opposition avec Smriti, la Tradition.<\/p>\n Shruti, la R\u00e9v\u00e9lation, est supra-humaine, apaurusheya, impersonnelle et \u00e9ternelle, nitya, et est symboliquement d\u00e9crite comme \u00e9manant du souffle divin. Elle ne constitue pas le r\u00e9sultat d\u2019un processus perceptif commun ou d\u2019un processus r\u00e9flexif, mais exprime l\u2019exp\u00e9rience directe (saksat-kara) des r\u00e9alit\u00e9s suprasensorielles, v\u00e9cue par les sages ou les par les clairvoyants (rishis) totalement illumin\u00e9s.<\/p>\n \u00c9tant une intuition directe des v\u00e9rit\u00e9s essentielles, elle est repr\u00e9sent\u00e9e comme \u201eaudition\u201d (shruti), \u00e0 cause de la primordialit\u00e9 de la qualit\u00e9 auditive et du son (en rapport avec l\u2019\u00e9l\u00e9ment \u00e9ther) en comparaison avec les autres qualit\u00e9s subtiles de l\u2019ordre de d\u00e9veloppement de la Manifestation. Elle est aussi nomm\u00e9e la \u201econdition\u201d \u00e0 cause de son mode de transmission.<\/p>\n Smriti est la tradition humaine, fond\u00e9e sur shruti et tirant sa validit\u00e9 de celle-ci, et poss\u00e9dant donc un degr\u00e9 d\u2019autorit\u00e9 secondaire.<\/p>\n Chaque \u00e9poque a ses enseignements spirituels ad\u00e9quats<\/strong><\/p>\n Selon Kularnava Tantra, \u00e0 chacune des quatre \u00e9poques d\u2019un Grand Cycle, Mahayuga, correspond un certain shastra (enseignement); les V\u00e9das sont ad\u00e9quats pour l\u2019\u00e9poque du Krita-yuga, les Smritis correspondent \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Treta-yuga, les Puranas sont destin\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Dvapara-Yuga et les Agamas ou les Tantras sont les plus ad\u00e9quates \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Kali-yuga. (Dans la tradition orientale, les quatre \u00e9poques ou yuga se succ\u00e8dent de mani\u00e8re cyclique dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers et de l\u2019humanit\u00e9.)<\/p>\n Les modalit\u00e9s propos\u00e9es par le tantrisme sont ouvertes \u00e0 tous, sans diff\u00e9rence de caste, de sexe ou d\u2019implication dans les relations familiales, alors que Vaidika-achara \u00e9tait seulement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux des castes sup\u00e9rieures, \u201edeux fois n\u00e9s\u201d.<\/p>\n Cependant, il faut \u00e9viter une interpr\u00e9tation ad litteram rigide, car le mot Veda d\u00e9signe seulement dans un sens secondaire les quatre corps de textes qui sont arriv\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nous : Rig, Yajur, Sama et Atharva-veda. Le sens principal du terme V\u00e9da est celui de Mot Originaire, l\u2019id\u00e9ation cosmique du sein de l\u2019Esprit Cr\u00e9ateur, Brahma, la Connaissance d\u2019o\u00f9 d\u00e9coulent toutes les formes de connaissance. Elle est \u00e9ternelle et se manifeste au d\u00e9but de toute cr\u00e9ation. Elle est \u201eBrahman sous la forme de V\u00e9da\u201d (vedamurtibrahman) qui se r\u00e9v\u00e8le partiellement dans les diff\u00e9rentes \u00e9poques et les diff\u00e9rents endroits aux rishis, aux sages et aux clairvoyants qui ont le pouvoir de directement comprendre la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Les quatre V\u00e9das, m\u00eame s\u2019ils sont les plus anciennes r\u00e9v\u00e9lations du cycle actuel de l\u2019humanit\u00e9, et poss\u00e9dant une primordialit\u00e9 de principe, n\u2019\u00e9puisent pourtant pas la capacit\u00e9 de Shabdabrahman de se manifester. La r\u00e9v\u00e9lation (akasha-dvani) ne s\u2019arr\u00eate jamais. Partout o\u00f9 il existe un vrai rishi, il existe une vision (v\u00e9da), il existe la r\u00e9v\u00e9lation (shruti).<\/p>\n Le Hatha yoga, une m\u00e9thode de style tantrique<\/strong><\/p>\n Du point de vue du syst\u00e8me tantrique, ce qui garantit qu\u2019un shastra est vraiment un shruti ce n\u2019est pas l\u2019attachement formel aux textes anciens, mais l\u2019efficacit\u00e9 des m\u00e9thodes enseign\u00e9es aux adeptes pour obtenir la lib\u00e9ration (moksha). Un tantra est \u201eauthentique\u201d dans la mesure o\u00f9 il se soumet aux preuves, s\u2019il a comme fruit siddhi, la r\u00e9alisation. Le crit\u00e8re de v\u00e9racit\u00e9 est essentiellement pratique et non pas th\u00e9orique.<\/p>\n Insister sur la pratique, sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9alisation effective de la V\u00e9rit\u00e9 \u2013 et pas seulement sur une compr\u00e9hension intellectuelle, mais sur une r\u00e9alisation int\u00e9grale, dans tous les fibres de l\u2019\u00eatre, en transfigurant les moindres gestes \u2013 est une constante de l\u2019univers tantrique que le Hatha-yoga r\u00e9v\u00e8le \u00e0 son tour. Pour ne citer que Hatha-yoga-pradipika: \u201eQue tu sois jeune, m\u00fbr ou vieux, malade ou maigre, seulement \u00e0 travers la pratique (abhyasa) il devient possible d\u2019obtenir la R\u00e9alisation (siddhi), en cultivant sans fatigue tous les aspects du yoga.\u201d<\/p>\n La r\u00e9alisation vient seulement chez celui qui est constamment engag\u00e9 dans l\u2019action (dans la pratique du yoga). Comment pourrait-elle \u00eatre possible pour celui qui est inactif ? Une simple lecture des shastras ne suffit pas pour produire la R\u00e9alisation, yoga-siddhi. L\u2019adoption d\u2019un certain v\u00eatement ? Cela ne contribue en rien \u00e0 la R\u00e9alisation, il n\u2019y \u00e0 rien de plus par rapport aux discours \u00e0 ce sujet. La mise en pratique (des m\u00e9thodes yogies ad\u00e9quates) est le seul facteur de la R\u00e9alisation. Ceci est la V\u00e9rit\u00e9, sans aucun doute.<\/p>\n Les postures corporelles, les exercices de contr\u00f4le de la respiration et d\u2019autres techniques divines, tout est utilis\u00e9 dans la pratique du hatha yoga, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019atteinte de la r\u00e9alisation supr\u00eame. Pour les trait\u00e9s du hatha-yoga et pour les Agamas, la spiritualit\u00e9 est une activit\u00e9 pratique. De m\u00eame que le corps a besoin de certains exercices, \u00e0 l\u2019identique l\u2019esprit doit \u00eatre entra\u00een\u00e9.<\/p>\n La spiritualit\u00e9 N\u2019EST PAS de la th\u00e9orie, mais de la pratique<\/strong><\/p>\n On ne peut pas consid\u00e9rer que l\u2019apport du tantrisme soit une nouvelle doctrine, mais plut\u00f4t une nouvelle solution aux m\u00eames probl\u00e8mes. Le point de vue doctrinal est en effet commun avec le V\u00e9danta, avec le Yoga classique et avec Agama. D\u2019ailleurs dans le langage tantrique, la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame en tant que Perfection \u00e9ternelle \u201er\u00e9alis\u00e9e\u201d est repr\u00e9sent\u00e9e par SHIVA. Mais l\u2019\u00eatre humain ne le sait pas et il n\u2019est pas conscient de lui-m\u00eame comment est Shiva. La lib\u00e9ration consiste en cette \u201er\u00e9alisation\u201d: \u201eTu es celui-l\u00e0\u201d (Tat tvam asi). Jiva est Shiva. Le Soi incarn\u00e9 (jivatma) n\u2019est pas diff\u00e9rent en son essence du Soi Supr\u00eame (Paramatman). Mais comment r\u00e9aliser cette identit\u00e9 avec Shiva, qui repr\u00e9sente le but de tous les yogis ? Ici intervient le sp\u00e9cifique des solutions tantriques.<\/p>\n Ce qui emp\u00eacherait jiva de r\u00e9aliser sa nature divine, et qui le rend pashu (litt\u00e9ralement \u2013 un animal domestique), un \u00eatre soumis aux limites de l\u2019existence commune, ce sont ses liaisons (pasha), son conditionnement (upadhi). Jiva est d\u00e9termin\u00e9 par un r\u00e9seau complexe de vasanas (\u201eimpr\u00e9gnations\u201d mentales, impr\u00e9gnations enfouies dans son subconscient) et par des samskaras (des bouquets de vasanas qui forment des tendances, des latences, des structures de l\u2019inconscient). Certains ensembles de vasanas et de samskaras sont pr\u00e9dominants et forment les pulsions principales qui d\u00e9terminent le comportement commun d\u2019un jiva. Ils forment les n\u0153uds du v\u00eatement qui le serre.<\/p>\n La fa\u00e7on dont il faut utiliser ces impulsions fondamentales de joie (bhoga), pour transformer leur nature, en les sublimant, en inversant leur tendance \u00e9gocentrique, en ouvrant la conscience finie et restreinte pour \u00eatre toute CONSCIENCE, B\u00e9atitude infinie, est la pr\u00e9occupation centrale du syst\u00e8me tantrique, qui cherche \u00e0 sacraliser et \u00e0 transmuter la vie humaine sous tous ses aspects et toutes ses fonctions, y compris les tendances fondamentales, nutritives et sexuelles.<\/p>\n yogaesoteric Le tantrisme est, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du shiva\u00efsme, un courant spirituel dont le point de d\u00e9part est Shiva. Ainsi, nous comprenons comment la multitude des formes de la tradition du yoga, du shiva\u00efsme, de Natha-sampradaya, ont tant de points communs avec ce syst\u00e8me spirituel (Tantra) dont l\u2019immense prestige s\u2019est r\u00e9pandu dans toute l\u2019Inde vers le IV-e […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[809],"tags":[],"class_list":["post-2505","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yoga-integral-3712-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2505"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2505\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Kulluka Bhatta, commentant les Lois de Manu, affirme que Shruti est de deux types: v\u00e9dique et tantrique. Certains textes, comme Kurma-purana, Sanatkumara-samhita et Vayu-samhita font la diff\u00e9rence entre l\u2019Agama v\u00e9dique (Vaidika-Agama) et l\u2019Agama non-v\u00e9dique (avaidika). Mais l\u2019appellation de \u201enon-v\u00e9dique\u201d est souvent appliqu\u00e9e pour les \u00e9coles rivales. Quelle que soient leur origine, tous les Agamas affirment qu\u2019ils sont fond\u00e9s sur Shruti, et ils offrent l\u2019interpr\u00e9tation la plus autoris\u00e9e et la plus adapt\u00e9e aux conditions actuelles, en gardant toute la libert\u00e9 de traiter comme \u201eavaidika\u201d ceux qui offrent une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente.<\/p>\n
L\u2019\u00eatre humain dispose en lui d\u2019un pouvoir immense, partiellement exprim\u00e9, partiellement \u00e0 l\u2019\u00e9tat latent. L\u2019objet de l\u2019entra\u00eenement (sadhana) est de d\u00e9velopper ce pouvoir (Shakti) de l\u2019\u00eatre, pour arriver \u00e0 des r\u00e9alisations d\u2019ordre spirituel, en principal, mais aussi pour certains effets \u00e0 caract\u00e8re temporel. Pour atteindre ce but toutes les \u00e9nergies de l\u2019\u00eatre humain sont utilis\u00e9es, qu\u2019elles soient physiques ou mentales. M\u00eame la force des passions ou des d\u00e9sirs doit \u00eatre soumise, et non pas dissip\u00e9e. Ici nous d\u00e9couvrons l\u2019originalit\u00e9 de la m\u00e9thode tantrique : \u201eles passions, au lieu d\u2019\u00eatre extermin\u00e9es de fa\u00e7on p\u00e9nible, sont dompt\u00e9es comme les tigres f\u00e9roces et mis \u00e0 la disposition de l\u2019adepte.\u201d Car un des principes tantriques essentiels est que tout \u00e9l\u00e9ment peut constituer une source d\u2019ascension et qu\u2019il faut s\u2019\u00e9lever en utilisant le moyen ad\u00e9quat qui constituait en g\u00e9n\u00e9ral une occasion pour tomber. L\u2019obstacle, lui-m\u00eame, doit \u00eatre regard\u00e9 et utilis\u00e9 comme un instrument d\u2019ach\u00e8vement. Le poison qui tue peut devenir dans les mains d\u2019un expert, un \u00e9lixir de vie.<\/p>\n
\n2009<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"