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Samadhi repr\u00e9sente l\u2019\u00e9tat glorieux et le stade final de toute voie spirituelle authentique. M\u00eame si nous l\u2019appelons de diverses fa\u00e7ons \u2013 satori dans la pratique zen, nirvana dans le bouddhisme, ou l\u2019\u00e9tat de divinit\u00e9 en christianisme \u2013 il est en fait la m\u00eame condition supr\u00eame de l\u2019\u00eatre humain. <\/P>
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La r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat de samadhi doit \u00eatre v\u00e9cue effectivement: il ne suffit pas d\u2019apprendre d\u2019autres informations \u00e0 son sujet ou d\u2019essayer de l\u2019imaginer, parce que de toute fa\u00e7on c’est impossible. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence en dehors de l\u2019exp\u00e9rience effective n\u2019est qu\u2019une partie infime de v\u00e9rit\u00e9.<\/P>
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Samadhi, l\u2019\u00e9tat supraconscient d\u2019extase divine, repr\u00e9sente la phase ultime en Yoga, la fusion totale entre le connaisseur, l\u2019objet \u00e0 conna\u00eetre et la connaissance proprement dite.<\/P>
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Ainsi, la m\u00e9ditation (dhyana) peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e par un triangle : ici existe la conscience du connaisseur (celui qui m\u00e9dite), ce qui doit \u00eatre connu (l\u2019objet de la m\u00e9ditation) et l\u2019action de conna\u00eetre l\u2019objet soumis \u00e0 la m\u00e9ditation. Ces trois aspects sont distincts. En Samadhi (extase divine), ils fusionnent en totalit\u00e9, se fondent l\u2019un dans l\u2019autre, devenant la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. <\/P>
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En Samadhi (extase divine), l\u2019objet de la concentration mentale et de la m\u00e9ditation profonde arrive \u00e0 briller lui seul dans le champ \u00e9largi de la conscience du yogi. En m\u00eame temps, la dualit\u00e9 sujet\/objet, connaisseur\/connu dispara\u00eet en totalit\u00e9. Dans cet \u00e9tat, le mental prend enti\u00e8rement la forme de l\u2019objet et pour cette raison sa propre forme semble manquer. En r\u00e9alit\u00e9, les yogis disent que le mental ne dispara\u00eet pas parce que, bien que son mouvement libre qui tend \u00e0 s\u2019orienter vers les divers objets manque maintenant, la conscience beaucoup enrichie de l\u2019acte de la connaissance demeure. Cela montre que, maintenant, la perception se r\u00e9alise sans l\u2019aide des canaux interm\u00e9diaires (par exemple, les sens, le mental, l\u2019intellect) et en cons\u00e9quence une telle exp\u00e9rience est, pratiquement, un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019identification. Samadhi repr\u00e9sente donc un \u00e9tat d\u2019identification non diff\u00e9renci\u00e9e avec l\u2019objet \u00e0 conna\u00eetre, une immersion dans son essence ultime, dans une attitude de d\u00e9tachement de soi du connaisseur. Le yogi exp\u00e9rimente un \u00e9tat de conscience o\u00f9 il per\u00e7oit le substrat unique et non diff\u00e9renci\u00e9 de toutes les choses, cr\u00e9atures et univers. Maintenant appara\u00eet la connaissance directe de ce que les sages affirment depuis des mill\u00e9naires, que \u201c la partie se trouve dans le Tout et le Tout est pr\u00e9sent dans la partie\u201d. L\u2019\u00eatre qui vit l\u2019\u00e9tat de Samadhi retire la conscience de l\u2019objet de m\u00e9ditation, le dupliquant en lui-m\u00eame. En agissant de cette fa\u00e7on, appara\u00eet un \u00e9tat o\u00f9 l\u2019objet de la connaissance devient le connaisseur, et le connaisseur le processus de la connaissance. Cet \u00e9tat d\u00e9crit parfois comme \u201cvide\u201d (shunya), \u00e0 cause du contraste avec l\u2019apparente pl\u00e9nitude de l\u2019objectivit\u00e9 qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. <\/P>
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La m\u00e9ditation (dhyana) finalis\u00e9e avec l\u2019\u00e9tat de Samadhi est un processus progressif o\u00f9 l\u2019objet se d\u00e9barrasse de ses attributs ext\u00e9rieurs, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019\u00eatre s\u2019identifie \u00e0 l\u2019essence m\u00eame de cet objet. Ce qui reste est l\u2019Existence Pure, c\u2019est-\u00e0-dire notre nature essentielle. Lorsque l\u2019eau s\u2019\u00e9vapore d\u2019un bassin, la r\u00e9flexion du Soleil dispara\u00eet aussi. De fa\u00e7on analogue, lorsque le mental se dissout dans la R\u00e9alit\u00e9 Absolue (Dieu), donc lorsque le lac du mental dispara\u00eet, la conscience de l\u2019individualit\u00e9 dispara\u00eet aussi. La b\u00e9atitude qui marque l\u2019entr\u00e9e en \u00e9tat de Samadhi est indescriptible. <\/P>
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Ce processus de red\u00e9couverte du substrat unique, non diff\u00e9renci\u00e9 de tout ce qui existe, constitue la condition sine-qua-non de l\u2019atteinte de l\u2019illumination spirituelle. A partir de ce moment, les objets finis n\u2019apparaissent plus comme \u00e9tant des structures limit\u00e9es. D\u2019autant plus, la conscience qui compose toutes les choses sort maintenant \u00e0 la surface, en se r\u00e9v\u00e9lant comme la vraie r\u00e9alit\u00e9 des objets perceptibles. <\/P>
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Samadhi ne repr\u00e9sente pas une condition inerte, comme les sceptiques les disent. La vie dans l\u2019esprit ne signifie pas annihilation. Lorsque l\u2019esprit se couvre du voile de l\u2019illusion, dirigeant son attention vers les choses communes et d\u00e9passant les limites de cette existence \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, la vie s\u2019intensifie. <\/P>
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Samadhi repr\u00e9sente l\u2019\u00e9tat glorieux et le stade final de toute voie spirituelle authentique. M\u00eame si nous l\u2019appelons de diverses fa\u00e7ons \u2013 satori dans la pratique zen, nirvana dans le bouddhisme, ou l\u2019\u00e9tat de divinit\u00e9 en christianisme \u2013 il est en fait la m\u00eame condition supr\u00eame de l\u2019\u00eatre humain. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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