{"id":2977,"date":"2008-01-16T09:42:24","date_gmt":"2008-01-16T09:42:24","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.yogaesoteric.net\/astrologie-fr\/articles-1590-fr\/est-ce-que-les-moines-font-du-karma-yoga-une-comparaison-entre-le-karma-yoga-et-le-travail-pour-la-communaute-des-moines-orthodoxes\/"},"modified":"2008-01-16T09:42:24","modified_gmt":"2008-01-16T09:42:24","slug":"est-ce-que-les-moines-font-du-karma-yoga-une-comparaison-entre-le-karma-yoga-et-le-travail-pour-la-communaute-des-moines-orthodoxes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/est-ce-que-les-moines-font-du-karma-yoga-une-comparaison-entre-le-karma-yoga-et-le-travail-pour-la-communaute-des-moines-orthodoxes\/","title":{"rendered":"Est-ce que les moines font du karma yoga? Une comparaison entre le karma yoga et le travail pour la communaut\u00e9 des moines orthodoxes"},"content":{"rendered":"

\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Roumanie, “la vie en communaut\u00e9” des monast\u00e8res est r\u00e9glement\u00e9e par le Moniteur Officiel\u00a0
<\/strong>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0de Mihaela Gheorghiu<\/p>\n

Devise:
“Dans la communaut\u00e9 des monast\u00e8res il faut se soumettre non seulement \u00e0 l\u2019abb\u00e9, mais \u00e0 toute \u00e0 la confr\u00e9rie, supportant de leur part des admonestations, des reproches, des injures, d\u2019\u00eatre de la poussi\u00e8re et de la cendre sur leurs pieds, comme un esclave achet\u00e9 pour de l\u2019argent, servant \u00e0 tous, avec de l\u2019humilit\u00e9 et peur de Dieu”.
\nSaint Jean Climaque<\/p>\n

“L\u2019effort, la sueur, la peine, l\u2019humilit\u00e9, le m\u00e9pris de soi,
\ntout ceci b\u00e2ti le vrai moine, ce sont ses couronnes pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9.
\nPour cela le diable fier porte la guerre au monachisme,
\nfaisant en sorte que ceux qui font partie du monde m\u00e9prisent le monachisme”
Le p\u00e8re Ephrem l\u2019Athonite <\/p>\n

Nous vous recommandons \u00e0 lire au pr\u00e9alable l\u2019article:<\/u><\/p>\n

En d\u00e9fiant les lois, la d\u00e9ontologie professionnelle et l\u2019\u00e9vidence, les procureurs ont command\u00e9 \u00e0 la Patriarchie de d\u00e9clarer que MISA est une secte dangereuse<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n

\"\"On ne s\u2019est pas laiss\u00e9 tromper par l\u2019aura d\u2019expert avec laquelle le parquet a pr\u00e9sent\u00e9 le pr\u00eatre Sterea Tache, l\u2019auteur des \u201e\u00e9tudes scientifiques\u201d sur MISA inclues dans le r\u00e9quisitoire anti-MISA, ni par la diligence avec laquelle celui-ci a ex\u00e9cut\u00e9 la commande donn\u00e9e par le sinistre procureur Marian Delcea. Ce dernier avait demand\u00e9 explicitement au pr\u00eatre de d\u00e9poser au dossier un document o\u00f9 il montre que la pratique du Karma Yoga ne peut pas \u00eatre assimil\u00e9e aux activit\u00e9s quotidiennes d\u00e9ploy\u00e9es dans l\u2019enceinte des monast\u00e8res orthodoxes. Pourquoi prendre ce genre de pr\u00e9cautions? Justement parce qu\u2019il sait tr\u00e8s bien que les moines pratiquent ce que les yogis appellent depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es Karma Yoga. Et c\u2019est quelque chose de l\u00e9gal et qui ne peut pas du tout \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un trafic de personnes ou une exploitation. <\/p>\n

Sterea Tache \u00e9crit \u00e0 son tour: “Tant l\u2019organisation et le fonctionnement des monast\u00e8res, que les activit\u00e9s de m\u00e9nage ici d\u00e9roul\u00e9es n\u2019ont rien \u00e0 voir avec les pratiques de MISA”. On s\u2019attendait \u00e0 ce que, apr\u00e8s une affirmation aussi cat\u00e9gorique, des arguments ou des exemples qui prouvent sa validit\u00e9 suivent. Mais rien du tout. Cette fa\u00e7on suspecte d\u2019agir nous a d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier de pr\u00e8s le sujet. Nous avons visit\u00e9 plusieurs monast\u00e8res, nous avons parl\u00e9 avec les moines, hommes et femmes, nous avons \u00e9tudi\u00e9 des livres religieux, nous avons lu des reportages, nous avons vu des documentaires, nous avons consult\u00e9 le Moniteur Officiel o\u00f9 est publi\u00e9 le Statut de fonctionnement des monast\u00e8res. Finalement nous avons d\u00e9couvert que nous avons \u00e0 faire avec une nouvelle mystification gigantesque. <\/p>\n

En effet, entre les ashrams et les monast\u00e8res il existe des diff\u00e9rences, m\u00eame tr\u00e8s grandes. Par exemple, pour entrer dans un monast\u00e8re les moines ont l\u2019obligation<\/u> (par la loi) de donner tous leurs biens \u2013 pour entrer dans un ashram les yogis n\u2019ont pas du tout cette obligation. Les moines sont oblig\u00e9s<\/u> (par la loi) d\u2019ex\u00e9cuter sans commentaires les travaux \u00e9tablis par le staretz et tout ce que celui-ci leur demande \u2013 les yogis ne sont pas soumis \u00e0 ce genre de r\u00e9gime. Les moines sont oblig\u00e9s (par la loi) de rompre toutes leurs liaisons avec la famille et la soci\u00e9t\u00e9, y compris de renoncer au travail \u2013 les yogis, et il y en a de nombreux exemples, gardent les relations avec la famille, avec la soci\u00e9t\u00e9 et continuent de travailler (\u00e0 l\u2019exception des cas o\u00f9 ils sont rejet\u00e9s par la famille ou licenci\u00e9s de leur travail pour la raison qu\u2019ils pratiquent le Yoga). Les moines d\u00e9posent le serment de rester toute leur vie dans le monast\u00e8re \u2013 les yogis ne r\u00e9alisent pas ce genre de serment, ils peuvent rester dans l\u2019ashram autant qu\u2019ils le veulent, et de m\u00eame ils peuvent en partir lorsqu\u2019ils le souhaitent. Et les exemples pourraient continuer. <\/p>\n

Nous allons voir par la suite comment toutes ces accusations – qui, nous le soulignons, NE SE PASSENT PAS dans le cadre de MISA, mais qui nous ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9es de force – sont en fait des pratiques courantes dans toutes les monast\u00e8res orthodoxes. Elles sont parfaitement l\u00e9gales et m\u00eame r\u00e9glement\u00e9es par le Statut de fonctionnement des monast\u00e8res – “acte normatif ayant pouvoir de loi, publi\u00e9 dans le Moniteur Officiel” \u2013 comme le pr\u00eatre Sterea Tache l\u2019affirme dans le r\u00e9quisitoire anti-MISA. <\/p>\n

Attribu\u00e9es \u00e0 MISA, ces aspects deviennent soudainement des accusations p\u00e9nales. Les procureurs accusent Gregorian Bivolaru et les professeurs de MISA que les yogis renoncent \u00e0 tout ce qu\u2019ils poss\u00e8dent, que les yogis sont oblig\u00e9s de donner leurs biens, que les yogis se rompent totalement de leur famille, de la vie sociale et qu\u2019ils renoncent au travail, que les yogis sont des prisonniers dans les ashrams, que les yogis sont affam\u00e9s \u00e0 cause du r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien et du je\u00fbne, que les yogis sont drastiquement punis s\u2019ils ne respectent pas les r\u00e8gles \u00e9tablies de fa\u00e7on \u201edespotique\u201d par Gregorian Bivolaru, etc. Pour nous, en tant que yogis, ces accusations sont \u00e9tonnantes \u2013 nous savons tr\u00e8s bien que ces choses ne se passent pas dans le cadre de MISA. Mais elles ont \u00e9t\u00e9 tellement r\u00e9p\u00e9t\u00e9es dans les mass medias, que beaucoup de monde les consid\u00e8rent comme r\u00e9elles. Pendant que ces choses, qui se passent dans tout monast\u00e8re orthodoxe, mais non pas dans le cadre des ashrams de MISA, ont \u00e9t\u00e9 intens\u00e9ment claironn\u00e9es pour faire en sorte que l\u2019opinion publique soit contre nous, \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9es pour des ill\u00e9galit\u00e9s \u00e9normes, les autres aspects \u2013 communs aux monast\u00e8res et aux ashrams, comme le r\u00e9gime alimentaire v\u00e9g\u00e9tarien ou le travail volontaire pour la communaut\u00e9 \u2013 nomm\u00e9 par les yogis Karma Yoga et par les moines orthodoxes “travail pour la communaut\u00e9”, ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9s en totalit\u00e9. <\/p>\n

Si nous partons de la pr\u00e9misse que Sterea Tache a raison lorsqu\u2019il dit: “Tant l\u2019organisation et le fonctionnement, que des activit\u00e9s de m\u00e9nage d\u00e9roul\u00e9es dans le cadre des monast\u00e8res n\u2019ont rien en commun avec les pratiques de MISA” alors en effet toutes les accusations contre MISA devraient tomber. Si, au contraire, Sterea Tache se trompe, alors la vie des monast\u00e8res et la vie des ashrams de MISA se ressemblent, et dans ce cas, toutes les accusations ci-dessus se trouvent \u00eatre un autre abus \u2013 parce que ce sont des choses parfaitement l\u00e9gales qui se passent d\u2019ailleurs dans les monast\u00e8res, r\u00e9glement\u00e9es par la loi et non pas du crime organis\u00e9 ou du travail forc\u00e9. <\/p>\n

De m\u00eame que les ashrams, les monast\u00e8res chr\u00e9tiens sont convaincus de la n\u00e9cessit\u00e9 de consacrer tout le temps \u00e0 une pratique spirituelle assidue<\/strong><\/p>\n

\"\"D\u00e8s le d\u00e9but du monde, dans le cadre de diff\u00e9rentes traditions spirituelles, certains adeptes ont choisi de vivre dans des communaut\u00e9s, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ceux qui partageaient leurs aspirations. Les roumains, vivant dans un pays chr\u00e9tien, assimilent la vie dans une communaut\u00e9 spirituelle aux monast\u00e8res orthodoxes, bien que celle-ci ne soit pas sp\u00e9cifique seulement au christianisme, puisqu\u2019elle existe depuis des mill\u00e9naires au Tibet, en Inde etc. <\/p>\n

Le premier monast\u00e8re chr\u00e9tien est apparu vers l\u2019an 300 en Egypte, \u00e0 l\u2019endroit \u00e0 l\u2019Ap\u00f4tre Paul s\u2019\u00e9tait retir\u00e9 comme moine dans une grotte. Mais bient\u00f4t, \u00e0 la base de la montagne o\u00f9 il vivait, de plus en plus de croyants d\u00e9sirant suivre son exemple ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9unir. D\u00e9j\u00e0 un groupe, il n\u2019\u00e9tait plus question qu\u2019ils vivent dans la solitude, c\u2019est ainsi que la premi\u00e8re communaut\u00e9 monacale avait pris naissance, dirig\u00e9e par Saint Antoine. <\/p>\n

Le p\u00e8re Dumitru St\u0103niloae \u00e9crit dans l\u2019ouvrage “Fondements dogmatiques et confessionnels pour la vie monacale dans la communaut\u00e9”: “Vers l\u2019an 306, les anachor\u00e8tes qui vivaient dissip\u00e9s et isol\u00e9s ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9unir autour de l\u2019abri de Saint Antoine et \u00e0 se soumettre \u00e0 sa direction confessionnelle. Antoine a \u00e9t\u00e9 le premier qui a unit les asc\u00e8tes dans une sorte de vie sociale. Cette r\u00e9union \u00e9tait en tout cas tr\u00e8s peu contraignante et toute \u00e0 fait b\u00e9n\u00e9vole, il ne s\u2019agissait pas encore de la cr\u00e9ation d\u2019une ob\u00e9dience ; la volont\u00e9 la rempla\u00e7ait. L\u2019endroit cr\u00e9\u00e9 par St. Antoine devrait plut\u00f4t \u00eatre nomm\u00e9 une colonie de moines. <\/p>\n

Certains ne savaient pas avec pr\u00e9cision quel est le but de l\u2019asc\u00e8se, d\u2019autres n\u2019avaient pas en eux suffisamment de ressources, de pouvoir pour poursuivre le but. Ces d\u00e9savantages ont d\u00e9termin\u00e9 Saint Antoine \u00e0 r\u00e9agir en r\u00e9unissant les asc\u00e8tes dans une communaut\u00e9 et les coordonnant. Il insista, dans ses discours envers les moines, que la perfection n\u2019est pas atteinte par la fuite du monde et en se retirant dans l\u2019isolement; la solitude et la renonciation sont seulement des moyens pour arriver \u00e0 la saintet\u00e9 int\u00e9rieure. Personne ne doit dire que la Sainte \u00c9criture suffit pour l\u2019enseignement ; par contre, il est bien que les moines cultivent la vie en communaut\u00e9 et se renforcent r\u00e9ciproquement dans la croyance ainsi que par des discussions, se fortifier pour la lutte. Mais cette forme d\u2019organisation a \u00e9t\u00e9 de courte dur\u00e9e. <\/p>\n

Celui qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la forme d\u2019organisation d\u00e9finitive et normative pour la plupart des moines a \u00e9t\u00e9 Pac\u00f4me, qui a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019association cr\u00e9\u00e9e par Antoine jusqu\u2019\u00e0 la vie en communaut\u00e9. La vie monacale de Pac\u00f4me ajoute \u00e0 celle-ci un nouveau principe, qui devient la base de l\u2019\u00e9difice : la vie en commun. La vie en commun englobe trois c\u00f4t\u00e9s :
\na) le service divin commun,
\nb) habiter, dormir, manger en commun, dans un b\u00e2timent isol\u00e9 du monde ext\u00e9rieur;
\nc) gagner en commun les moyens de s\u2019entretenir par travail en commun. <\/p>\n

\n Ce mode de vie \u00e9tait quelque chose de tout \u00e0 fait nouveau. Les moines de Pac\u00f4me ne consomment pas les biens qu\u2019ils ont emmen\u00e9s, mais ils vivent d\u2019un travail en commun bien organis\u00e9 ; ici il ne s\u2019agit pas de la simple consommation en commun, mais d\u2019une production commune. <\/p>\n

Pac\u00f4me introduit ce mode de travail dans les groupes de moines, qui, selon leur conviction et en totalit\u00e9 libres, acceptaient cette vie en vue de la perfection religieuse. L\u2019\u00e9conomie commune imposait que leurs chambres soient proches les unes des autres. Pac\u00f4me les entoure avec un mur, qui prot\u00e9geait les moines du tumulte de la vie ext\u00e9rieure, facilitant ainsi leurs efforts en vue de la r\u00e9demption. <\/p>\n

Le moine pouvait se consacrer sans perturbation \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 la m\u00e9ditation, aux p\u00e9nitences corporelles et \u00e0 son travail. Avec ce mur prend naissance en fait le monast\u00e8re, le \u00ab claustrum \u00bb, la communaut\u00e9 ferm\u00e9e de ceux qui sont pr\u00e9occup\u00e9s, loin du monde, intens\u00e9ment et exclusivement par leur r\u00e9demption. Le monast\u00e8re r\u00e9alisait une autarchie compl\u00e8te, due aux n\u00e9cessit\u00e9s peu nombreuses des moines. Ainsi, de ce point de vue, la vie en communaut\u00e9 offrait les conditions pour un accomplissement plus l\u00e9ger des exercices asc\u00e9tiques. En effet, l\u2019acte de renonciation aux choses mat\u00e9rielles, r\u00e9alis\u00e9 par l\u2019asc\u00e8te au d\u00e9but de sa vie monacale, pouvait \u00eatre rendu permanent seulement dans la vie en communaut\u00e9, qui le dispensait de tout soin de se procurer ce qui lui \u00e9tait n\u00e9cessaire pour vivre. Et en fait la vie en communaut\u00e9 s\u2019est trouv\u00e9 \u00eatre dans la pratique comme le cadre le plus ad\u00e9quat o\u00f9 les efforts de perfectionnement des moines peuvent s\u2019accomplir<\/u>.”<\/p>\n

Nous avons cit\u00e9 de ce texte \u00e9crit par le p\u00e8re St\u0103niloae parce qu\u2019il correspond \u00e0 la raison d\u2019\u00eatre des ashrams de l\u2019\u00e9cole de Yoga de MISA \u2013 comme ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits dans le rapport r\u00e9alis\u00e9 par l\u2019expert su\u00e9dois Karl Eric Nylund: “L\u2019ashram est un endroit o\u00f9 on vit de fa\u00e7on simple, pour pouvoir pratiquer le plus possible la m\u00e9ditation. L\u2019ashram dans le cadre de MISA est un endroit o\u00f9 on vit en commun, simple, comme dans un foyer. Le but pour celui qui choisit de mode de vie en commun est de consacrer plus de temps au Yoga<\/u>“.<\/p>\n

L\u2019entr\u00e9e dans le monast\u00e8re implique de donner tous les biens mat\u00e9riels et d\u2019ob\u00e9ir de fa\u00e7on inconditionn\u00e9e au staretz
<\/strong>
\"\"Dans la loi du Moniteur Officiel est pr\u00e9vu \u00e0 l\u2019article 16 que “celui qui d\u00e9sire entrer dans la vie monacale doit faire au Hi\u00e9rarque de l\u2019endroit une demande \u00e9crite” accompagn\u00e9e, entre autres, par “la d\u00e9claration de renoncer \u00e0 ses biens, en les donnant \u00e0 sa famille ou au monast\u00e8re<\/u>“.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tape suivante est d\u00e9crite dans les articles 18 et 19: “le staretz du monast\u00e8re confie le nouvel arriv\u00e9 \u00e0 un moine ou \u00e0 membre du Conseil Confessionnel et lui apprend les devoir du monast\u00e8re pour les d\u00e9butants<\/u>, et au cas o\u00f9 le candidat prouve un comportement digne et qu\u2019il est utile \u00e0 la communaut\u00e9 du monast\u00e8re, apr\u00e8s trois mois, le staretz le recommandera au Hi\u00e9rarque pour \u00eatre admis parmi les fr\u00e8res, lui avan\u00e7ant tous les papiers et la demande ; une fois re\u00e7u, il sera pr\u00e9par\u00e9 pour la voie canonique ou le noviciat. Durant ce temps-l\u00e0, le fr\u00e8re est consid\u00e9r\u00e9 comme un d\u00e9butant et il est conseill\u00e9 par son guide confessionnel et son confesseur pour r\u00e9aliser des bonnes actions et pour le prot\u00e9ger de tout le mal et pour investiguer seul sa conscience: toutes ses pens\u00e9es, ses mots et ses actions les r\u00e9v\u00e9lant, sans mentir, \u00e0 son p\u00e8re confessionnel, chaque soir, sans r\u00e9aliser quelque chose selon sa volont\u00e9, m\u00eame si cela lui semble \u00eatre quelque chose de bien. Dans toute action il doit ob\u00e9ir \u00e0 son conseiller, en sachant que sa volont\u00e9 est annihil\u00e9e. Maintenant, il doit traverser les diff\u00e9rentes p\u00e9nitences, pour prouver sa patience et ses pench\u00e9s pratiques<\/u>.” <\/p>\n

Ensuite, le Statut de fonctionnement des monast\u00e8res pr\u00e9voit: “Le candidat est ras\u00e9, son nom est chang\u00e9, il re\u00e7oit des habits monacaux. Dor\u00e9navant, il doit avoir un guidage et une surveillance augment\u00e9s dans la vie monacale, c\u2019est-\u00e0-dire: accomplir les coutumes de l\u2019\u00c9glise et les sept Louanges, la vie en communaut\u00e9, la soumission, le silence, le comportement modeste et respectueux et, surtout, de toujours avoir \u00e0 la bouche et dans le c\u0153ur la pri\u00e8re de J\u00e9sus, se donnant du mal pour combiner le travail avec la pri\u00e8re”. “En conformit\u00e9 avec les d\u00e9cisions des Saints Synodes \u0152cum\u00e9niques (Can.4, Syn.IV; Can.21, Syn.VII), les moines doivent demeurer ob\u00e9issants jusqu\u2019\u00e0 la fin de leur vie<\/u> dans leurs monast\u00e8res ou dans les endroits o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s par le Hi\u00e9rarque, en gardant enti\u00e8rement la discipline des canons et des r\u00e8glements monacaux et les p\u00e9nitences inconditionn\u00e9es<\/u>, il leur est interdit de d\u00e9m\u00e9nager d\u2019un monast\u00e8re \u00e0 l\u2019autre par leur seule volont\u00e9.” (art.21 et art. 28 )<\/p>\n

La religieuse Irina raconte la m\u00eame chose dans un article publi\u00e9 par le journal \u00ab La Pens\u00e9e \u00bb, le 15 avril 2006: “Jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle devienne religieuse, une m\u00e8re est au d\u00e9but s\u0153ur. Cette p\u00e9riode dure trois ans. Ensuite on r\u00e9alise une messe durant laquelle la femme re\u00e7oit un autre nom, de sainte, et elle sera \u00ab fianc\u00e9e \u00bb avec le Christ. Seulement ensuite elle d\u00e9pose le grand serment et entre vraiment dans la vie monacale. “On jure de rester toute la vie dans la monast\u00e8re et d\u2019ob\u00e9ir sans condition<\/u>“, explique la m\u00e8re Irina. <\/p>\n

Voil\u00e0 ce que Sterea Tache \u00e9crit sur les sectes: “Le gourou sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e qu\u2019il a une r\u00e9ponse \u00e0 toutes les questions \u2013 \u00e0 une seule condition \u2013 la soumission inconditionnelle”. Quelle est la diff\u00e9rence entre l\u2019ob\u00e9issance inconditionn\u00e9e du moine qui doit se soumettre enti\u00e8rement au staretz, “il lui est interdit de faire quelque chose, m\u00eame si cela lui semble juste<\/u>” et la soumission inconditionn\u00e9e de laquelle MISA est accus\u00e9e par Sterea Tache? <\/p>\n

Rompre les liaisons avec la famille et la soci\u00e9t\u00e9 est une obligation pour les moines<\/strong><\/p>\n

Dans une revue de spiritualit\u00e9 orthodoxe, Epifania, n\u00b0 4\/ 1998, nous lisons: “Dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, lorsque le monachisme se d\u00e9veloppe tr\u00e8s vite dans le d\u00e9sert de l\u2019Egypte, il a \u00e9tonn\u00e9 le monde par son mode de vie oppos\u00e9 au mode de vie la\u00efque, et de nombreuses personnes ont recueilli des t\u00e9moignages sur les moines et d\u00e9crivaient leur mode de vie. Les visiteurs des moines \u00e9taient des gens de bonne croyance, qui, venant chez eux pour un conseil, ont couch\u00e9 par \u00e9crit ces mots d\u2019enseignement, de m\u00eame que les faits religieux des p\u00e8res de l\u2019antiquit\u00e9. Aujourd\u2019hui c\u2019est l\u2019inverse : la vie monacale est un ph\u00e9nom\u00e8ne commun, il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose d\u2019\u00e0 part par les gens, en quittant les liaisons de famille et sociales<\/u>, les plaisir de la vie, ils s\u2019enferment entre les mur d\u2019un quelconque monast\u00e8re, ce n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose de m\u00e9ritoire que le moine passe la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e avec les messes de l\u2019\u00e9glise et dans la pri\u00e8re, se soumettant aux r\u00e8gles \u00e2pres du monast\u00e8re, en ce qui concerne la nourriture et l\u2019ob\u00e9issance inconditionnelle envers le staretz<\/u>, en suivant soumis sa vocation et en demeurant inconnu.” <\/p>\n

\"\"\u00c0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9glementations du Moniteur Officiel, la vie dans le monast\u00e8re est aussi r\u00e9glement\u00e9e par les r\u00e8gles \u00e9tablies par Saint Basile le Grand. “Pour Saint Basile, la vie monacale est premi\u00e8rement un don divin fait aux gens qui peuvent comprendre ce mot. Le visage divin qui existe dans l\u2019homme tend naturellement vers l\u2019Arch\u00e9type, et pour cela l\u2019homme, ind\u00e9pendamment de sa religion, a plant\u00e9 en lui un d\u00e9sir de perfection, d\u2019infini, d\u2019immortalit\u00e9. Le monachisme est li\u00e9, par les aspirations qu\u2019il promeut, \u00e0 la nature m\u00eame de l\u2019\u00e2me humaine, mais il appara\u00eet sous forme de vocation et d\u2019appel \u00e0 la vie monacale seulement chez les \u00e9lus de Dieu. \u00catre chr\u00e9tien, pour Saint Basile, ne signifie pas ne pas avoir de vices, mais avoir le pouvoir de les vaincre, en soulevant ainsi le voile qui s\u00e9pare le mental et notre \u00e2me de Christ \u2013 Dieu. Donc, le visage de Dieu qui se retrouve dans l\u2019\u00eatre humain et la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9form\u00e9e des vices constituent deux des pr\u00e9misses de la vie monacale, d\u00e9finie, comme nous l\u2019avons vu, par Saint Basile, comme pers\u00e9v\u00e9rance pour acqu\u00e9rir la puret\u00e9. Ainsi, l\u2019isolement que les moines r\u00e9alisent n\u2019est pas du au m\u00e9pris de la vie de famille ou \u00e0 une attitude misanthrope et antisociale, mais est simultan\u00e9ment l\u2019expression de l\u2019amour de Dieu et de la prise de conscience du fait que l\u2019accomplissement de cet amour n\u2019est pas possible au milieu des tentations que le monde offre”, \u00e9crit l\u2019ermite hi\u00e9rarque Agapie Corbu, professeur \u00e0 la facult\u00e9 de Th\u00e9ologie d\u2019Arad, dans l\u2019\u00e9tude nomm\u00e9e ” Saint Basile le Grand, professeur des moines”. <\/p>\n

“Donc le monast\u00e8re est avant tout un endroit de retraite, le fondement de l\u2019isolement des moines de la vie des autres gens est tant anthropologique, que th\u00e9ologique. Justement afin de pouvoir garder les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la contemplation, Saint Basile demande aux moines d\u2019\u00e9viter les liaisons avec les la\u00efques”, continue Agapie Corbu. Et les r\u00e8gles \u00e9tablies par Saint Basile montrent que sortir du monast\u00e8re se r\u00e9alise seulement avec la permission du staretz, et de m\u00eame pour recevoir des visites, y compris de la part de la famille: \u201eLe staretz a le pouvoir de permettre qu\u2019un fr\u00e8re sorte du monast\u00e8re, et d\u2019interdire cela \u00e0 ceux dont il pense que cela ne leur sera pas utile. Donc ils vont rester dans le monast\u00e8re et s\u2019occuper du m\u00e9nage. Il est permis \u00e0 un fr\u00e8re de sortir du monast\u00e8re, seulement si ce voyage ne nuira pas \u00e0 son \u00e2me, mais que ce sera utile pour les autres aussi.\u201d<\/p>\n

Ces r\u00e8gles monacales anciennes sont confirm\u00e9es aussi par le Moniteur Officiel: “Il est interdit aux moines de sortir du monast\u00e8re sans billet de permission<\/u>, r\u00e9dig\u00e9 par le staretz, avec le tampon du monast\u00e8re o\u00f9 on pr\u00e9sente la raison de sortir ou la t\u00e2che qu\u2019il doit accomplir, l\u2019endroit o\u00f9 il va et l\u2019intervalle de temps qu\u2019il peut s\u2019absenter. Celui qui ignore cette disposition sera consid\u00e9r\u00e9 comme un vagabond.” (article 96)<\/p>\n

En ce qui concerne les liaisons avec la famille, Saint Basile le Grand a \u00e9tabli que : \u201eLes parents de sang ou les fr\u00e8res, s\u2019ils vivent dans le nom du Seigneur, alors ils jouissent du soutien de tous les autres qui vivent dans le monast\u00e8re comme s\u2019ils \u00e9taient les parents de tous. Et s\u2019ils sont encore li\u00e9s \u00e0 la vie la\u00efque, alors ils n\u2019ont rien \u00e0 faire avec nous<\/u>, qui cherchons \u00e0 amplifier tout ce qui nous rapproche du Seigneur. Car, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du fait qu\u2019on ne peut leur apporter aucune aide, nous troublons notre vie aussi, en la remplissant d\u2019ennuis, nous dirigeant ainsi vers le p\u00e9ch\u00e9. Par contre, ceux qui d\u00e9testent les lois du Seigneur et d\u00e9truisent la d\u00e9votion, lorsqu\u2019ils viennent au monast\u00e8re pour v\u00e9rifier celles de leur famille, il ne faut pas recevoir en visite certains qui n\u2019aiment pas le Seigneur\u201d et \u201eDe la famille, des amis, des parents il faut \u00e9loigner ton c\u0153ur, aussi loin que les vivants sont des morts<\/u>\u201d. <\/p>\n

Voil\u00e0 ce que Sterea Tache \u00e9crit sur les sectes \u2013 parmi lesquelles il inclue, sans pouvoir le d\u00e9montrer, MISA : “Cet asservissement suppose la destruction d\u2019une personne du point de vue psychique, en annulant les liaisons avec la famille et la soci\u00e9t\u00e9<\/u> (cf. Jean Vernette – Sectes, quoi dire, quoi faire ? Salvator 1994, page 13-14)”. Nous avons vu plus haut comment le moine doit ob\u00e9ir de fa\u00e7on inconditionnelle, voyons maintenant comment il vit dans le monast\u00e8re enti\u00e8rement s\u00e9par\u00e9 de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 sa vie avant d\u2019entrer au monast\u00e8re : les parents, les amis, le mari\/la femme, les enfants, le service, les v\u00eatements la\u00efques, les coupes, m\u00eame le nom est chang\u00e9 pour marquer le d\u00e9but d\u2019une nouvelle vie. Pourquoi dans le cadre de l\u2019\u00c9glise, annuler les liaisons avec la famille et la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 faits incontestables \u2013 sont consid\u00e9r\u00e9es comme quelque chose de positif, de l\u00e9gal et de n\u00e9cessaire, et lorsqu\u2019ils sont associ\u00e9s \u00e0 MISA ils deviendrait soudain une infraction ?<\/p>\n

Les punitions pour le non respect des r\u00e8gles de vie monacale<\/strong><\/p>\n

\"\"La staretz du Monast\u00e8re Suzana, de la vall\u00e9e de Teleajen raconte: \u201eLes filles viennent de partout, d\u2019o\u00f9 on ne pense m\u00eame pas. Elles viennent du Sighet Marma\u0163ia, de Moldavie… Mais elles ne restent pas toutes ici, certaines ne peuvent pas s\u2019habituer \u00e0 la vie du monast\u00e8re. D\u2019abord elles doivent apprendre \u00e0 respecter les r\u00e8gles. Le monast\u00e8re a un r\u00e8glement, une organisation, on n\u2019est pas libre de faire ce que l\u2019on veut<\/u>.”<\/p>\n

“Le sermon prend fin, les religieuses sortent soudainement de la “transe”. Dans quelques instants chacune va accomplir sa “t\u00e2che”. La p\u00e9nitence est la t\u00e2che trac\u00e9e par la staretz. Par exemple balayer, laver des v\u00eatements, b\u00eacher ou chasser les araign\u00e9es.<\/u> Au total il y a 45 p\u00e9nitences, une pour chaque religieuse du monast\u00e8re. Gr\u00e2ce \u00e0 elles, Clocociov est devenu une sorte de ruche. On travaille presque sans arr\u00eat. Les religieuses par leurs forces ont donn\u00e9 de la vie \u00e0 cet endroit. C\u2019\u00e9tait vers 1976 et Clocociov \u00e9tait devenu une ruine. Les pr\u00eatres l\u2019avaient d\u00e9clar\u00e9 inappropri\u00e9e pour le service divin. “En arrivant ici j\u2019ai trouv\u00e9 un d\u00e9sastre: quelques annexes n\u2019avaient que leurs murs, il n\u2019existait pas m\u00eame un sentier, on avait peur dans cet endroit sauvage. La d\u00e9ch\u00e9ance \u00e9tait si grande que je suis venue avec des couvertures et des draps de chez moi et j\u2019ai donn\u00e9 mes \u00e9conomies pour acheter des mat\u00e9riaux pour la construction. Le p\u00e8re nous a encourag\u00e9 \u00e0 ne pas avoir peur des voleurs, ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire. On ne vole pas o\u00f9 il y de la pauvret\u00e9”, raconte la m\u00e8re Paraschiva. \u00c0 l\u2019\u00e9poque j\u2019avais un peu plus de 30 ans. T\u00eatues, les religieuses n\u2019ont pas renonc\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce que les murs ne fussent enti\u00e8rement refaits. La m\u00e8re staretz avait des yeux d\u2019ing\u00e9nieur, la m\u00e8re Paraschiva avait main de constructeur, d\u2019autres avaient des muscles pour porter le b\u00e9ton et le sable. On n\u2019avait pas encore entendu parler de b\u00e9tonni\u00e8re. Les seuls travailleurs du chantier \u00e9taient sept \u00e0 huit religieuses. Le monast\u00e8re n\u2019avait pas d\u2019argent pour employer des ouvriers. Les femmes n\u2019avaient pas le droit de porter des salopettes, elles travaillaient dans la grande chaleur avec des v\u00eatements longs, noirs, et pour de ne pas s\u2019\u00e9vanouir \u00e0 cause de la chaleur, elles portaient un bonnet. La robe s\u2019accrochait \u00e0 quelque chose, on s\u2019encombrai dans le v\u00eatement, il y avait une qui tombait de la charpente…” Je me souviens que je me suis bless\u00e9e \u00e0 la t\u00eate pendant qu\u2019on construisait la barri\u00e8re en fer. Pour ne pas tomber de la tour, j\u2019avais utilis\u00e9 une ceinture sous le v\u00eatement, comme j\u2019avais vu que les ouvriers le faisaient. J\u2019attachais ma taille et une jambe”, raconte la m\u00e8re Paraschiva. Elle \u00e9tait le chef de chantier.” (le journal G\u00e2ndul) <\/p>\n

Le centre de la vie monacale est donc la soumission totale, inconditionn\u00e9e, envers le staretz, qui a le devoir, selon le Moniteur Officiel, “d\u2019indiquer \u00e0 chacun la p\u00e9nitence requise, en conformit\u00e9 avec les n\u00e9cessit\u00e9s du monast\u00e8re et selon les forces de chacun. Celui qui n\u2019ob\u00e9it pas \u00e0 ses dispositions, sera puni selon les canons monacaux”. (article 38)<\/p>\n

Les p\u00e9nitences sont des t\u00e2ches ou des activit\u00e9s \u00e9tablies par le staretz que les moines sont oblig\u00e9s d\u2019accomplir sans protester m\u00eame s\u2019il s\u2019agit de choses qui leur d\u00e9plaisent. Elles ne sont pas \u00e9tablies par le staretz selon des crit\u00e8res subjectifs ou pour des int\u00e9r\u00eats personnels, mais ont le r\u00f4le d\u2019aider celui dont il est question \u00e0 prendre conscience de certains aspects et \u00e0 d\u00e9passer certaines limites: \u201eChacun doit pratiquer les travaux auxquels il est destin\u00e9, et non pas ceux qu\u2019il aime, parce que celui qui a renonc\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, celui qui a renonc\u00e9 \u00e0 ses tendances, ne fait pas ce qu\u2019il veut, mais ce que les autres l\u2019apprennent \u00e0 faire\u201d, dit Saint Basile. “De m\u00eame que Dieu, qui est le p\u00e8re de tous et de toutes et c\u2019est ainsi qu\u2019Il se surnomme, demande \u00e0 ses servants la plus parfaite soumission, toujours ainsi le p\u00e8re confesseur des gens, en suivant l\u2019exemple de Dieu, demande de la soumission sans opposition<\/u>. Ceux qui cherchent \u00e0 apprendre la religiosit\u00e9 et la saintet\u00e9, quand qu\u2019ils deviennent conscients du fait qu\u2019ils peuvent acqu\u00e9rir une grande connaissance de la part de celui qui leur apprend, r\u00e9pondront avec toute la soumission et une parfaite ob\u00e9issance \u00e0 tout et ne chercheront pas \u00e0 s\u2019interroger sur la raison pour laquelle une certaine t\u00e2che leur a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e<\/u>; s\u2019ils d\u00e9sirent poser une question quelconque sur la r\u00e9demption, qui puisse \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aux ignorants, ils peuvent demander avec beaucoup de modestie et de respect et alors ils recevront des clarifications\u201d. \u201eLa vraie et la parfaite soumission envers le staretz est prouv\u00e9e par le fait que ceux qui sont soumis non seulement font pas de mal, selon le conseil du staretz, mais ils n\u2019accomplissent pas m\u00eame les choses dignes d\u2019appr\u00e9ciation sans la permission du staretz<\/u>\u201d (Saint Basile).<\/p>\n

\"\"Dumitru St\u0103niloae apporte aussi quelques informations de plus quant \u00e0 ce mode de vie : \u00ab Ainsi, le Bien heureux Hi\u00e9ronyme, \u00e0 la question de quelqu\u2019un s\u2019il est bien de vivre seul, ou avec d\u2019autres au monast\u00e8re, r\u00e9pond: “J\u2019aime que tu sois dans la communaut\u00e9 des saints, de ne jamais parcourir seul la voie que tu n\u2019as jamais encore parcouru, pour ne pas d\u00e9vier et t\u2019exposer \u00e0 la faute; pour ne pas faire plus ou moins que ce qu\u2019il faut ; pour ne pas te fatiguer ou arriver en retard ou t\u2019endormir. Dans la solitude, la fiert\u00e9 peut vite s\u2019insinuer. Et au cas o\u00f9 celui qui vit dans la solitude r\u00e9alise le je\u00fbne et ne voit pas d\u2019autres gens, il commence \u00e0 se croire important. En s\u2019oubliant un peu lui-m\u00eame, en oubliant pourquoi et pour qui il est l\u00e0, il erre avec le c\u0153ur \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et la langue \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Il juge contre la volont\u00e9 de l\u2019Ap\u00f4tre, les servants \u00e9trangers. Les vices auront tendance \u00e0 s\u2019emparer de lui; il dort autant qu\u2019il veut, il n\u2019a peur de personne, il fait ce qu\u2019il veut, il consid\u00e8re tous les autres comme inf\u00e9rieurs. \u00bb <\/p>\n

Pour pr\u00e9venir ce genre de situation, ceux qui ne se soumettent pas au staretz et ne respectent pas les r\u00e8gles de vie en communaut\u00e9 sont punis par : le je\u00fbne, la pri\u00e8re, l\u2019isolement ou m\u00eame l\u2019exclusion de la communaut\u00e9, selon la gravit\u00e9 du fait. Selon le Moniteur Officiel, le staretz a le devoir de sanctionner le non respect des r\u00e8gles: “Pour toute \u00e9cart d\u2019un moine des canons monacaux, le staretz, selon l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9vangile, lui conseille de changer d\u2019attitude.” (article 38). “Si celui qui est coupable ne s\u2019est pas corrig\u00e9, dit l\u2019article 123, son cas sera soumis par le staretz au Conseil Confessionnel qui peut appliquer les punitions suivantes :
\na) Demeurer en position \u00e0 genoux dans l\u2019\u00e9glise, pendant le service divin;
\nb) Ne plus lui donner \u00e0 manger, \u00e0 l\u2019exception du pain et de l\u2019eau, pendant un ou plusieurs jours;<\/u> (ceci est encore une des accusations fantasmagoriques port\u00e9es \u00e0 l\u2019encontre de Gregorian Bivolaru dans le r\u00e9quisitoire, note de la r\u00e9daction)
\nc) Ne plus lui offrir de l\u2019argent pour les v\u00eatements, le gardant (l\u2019argent) dans la caisse;
\nd) \u00catre soumis aux p\u00e9nitences inf\u00e9rieures pendant un mois, etc.”.
\n“Ces punitions ne sont pas susceptibles d\u2019appel”.<\/p>\n

D\u2019autres exemples de situations o\u00f9 l\u2019on applique des punitions sont \u00e9tablies par les R\u00e8gles de Saint Basile le Grand:
\n\u201eSi quelqu\u2019un, en \u00e9tant sain, ne r\u00e9alise pas d\u2019effort dans la pri\u00e8re ou l\u2019apprentissage des psaumes, en ignorant des causes du p\u00e9ch\u00e9”
\n\u201eSi quelqu\u2019un sort du monast\u00e8re sans la b\u00e9n\u00e9diction du staretz ou sans le prier de lui permettre de sortir\u201d
\n\u201eS\u2019il change avec un des fr\u00e8res l\u2019endroit o\u00f9 il dort d\u2019habitude, sans que les surveillants le sachent\u201d
\n\u201eSi quelqu\u2019un va faire sortir ou entrer quelque chose du\/dans le monast\u00e8re sans la permission du staretz\u201d
\n\u201eSi quelqu\u2019un, sans la permission du staret\u00e9, \u00e9crit ou re\u00e7oit une lettre de la part de quelqu\u2019un\u201d<\/p>\n

Le r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien est une r\u00e8gle dans les monast\u00e8res<\/strong><\/p>\n

En ce qui concerne la nourriture du monast\u00e8re, l\u2019aspect suivant a attir\u00e9 notre attention. Le Moniteur Officiel pr\u00e9voit: “Le repas doit \u00eatre le m\u00eame pour toute la communaut\u00e9, sans diff\u00e9rence, et personne n\u2019a pas le droit de cuisiner \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la cuisine de la communaut\u00e9. Exceptionnellement<\/u>, dans certains monast\u00e8res, \u00e0 la proposition du staretz et du Conseil Confessionnel et avec l\u2019accord de la R\u00e9union des moines, ayant aussi l\u2019accord du Hi\u00e9rarque de l\u2019endroit, il est possible de consommer de la viande aussi<\/u>.” (article 93). Nous remarquons donc que dans les monast\u00e8res on suit un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien, et la consommation de viande est un fait tout \u00e0 fait exceptionnel qui a besoin de toute une cha\u00eene d\u2019accords. Les r\u00e8gles de Saint Basile le Grand disent la m\u00eame chose: \u201eLa nourriture des moines doit viser le je\u00fbne et \u00eatre premi\u00e8rement compos\u00e9e des fruits de la terre<\/u>. Pour servir le repas sera \u00e9tablie une certaine heure pour tous. Celui qui arrive en retard au repas en faisant preuve d\u2019une implication insuffisante, d\u2019insouciance ou de paresse ne recevra pas de nourriture jusqu\u2019au lendemain. Avant et apr\u00e8s le repas on r\u00e9alise des pri\u00e8res. Les moines ne se nourrissent pas pour d\u00e9lecter le corps, mais pour satisfaire un besoin naturel.” <\/p>\n

De vraies histoires de la vie monacale
<\/strong>
\"\"Dans un article du journal G\u00e2ndul (10 mai 2006) la staretz du monast\u00e8re \u00ab Pas\u0103rea \u00bb raconte comment est-elle arriv\u00e9e au monast\u00e8re et comment ses parents ont r\u00e9agi : “Son seul d\u00e9sir \u00e9tait de servir Dieu. Elle a laiss\u00e9 derri\u00e8re elle une lettre, et puis elle est partie. Le lendemain son p\u00e8re accompagn\u00e9 par une patrouille de police est venu \u00e0 la porte du monast\u00e8re. Ils sont venus pour l\u2019emmener \u00e0 la maison. Elle est rest\u00e9e cach\u00e9e pendant de journ\u00e9es enti\u00e8res pour qu\u2019ils ne la trouvent pas. “Aller au monast\u00e8re est un appel de Dieu”, comme le dit la M\u00e8re Staretz dans son histoire. “Je suis venue ici par vocation. Ce n\u2019est pas possible autrement. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 un enfant qui avait tr\u00e8s envie de jouer. Je montais dans tous les arbres et peut \u00eatre personne ne s\u2019\u00e9tait imagin\u00e9 que j\u2019allais arriver au monast\u00e8re. Les gens de l\u2019ext\u00e9rieur pensent que si on devient moine la vie sera seulement de la peine, et pourquoi faire cela surtout quant on est jeune et on a envie de voler, comme je le sentais ?”<\/p>\n

“Ce n\u2019est pas facile de se rompre en totalit\u00e9 du monde. Le livre de la vie monacale est \u00e9crit avec plusieurs lignes\u2013 quelques unes cach\u00e9es et mises sous silence pour toujours. Personne n\u2019a le droit de parler ou de se vanter et d\u2019autant moins de ne pas ob\u00e9ir \u00e0 son confesseur, parce qu\u2019en haussant la t\u00eate, on peut se perdre et, sans doute, toute sorte de tentations terribles te guetteront. Les parents de Turnu h\u00e9sitent \u00e0 parler de ces histoires. La faiblesse de l\u2019homme est grande et les tentations de plusieurs sortes. Personne, pas m\u00eame le plus vieux des moines, n\u2019\u00e9chappe \u00e0 cette tentation. Le p\u00e8re Dionysies raconte comment pendant des mois il s\u2019\u00e9tait propos\u00e9 de dormir seulement deux heures par nuit, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il tombe et qu\u2019il soit emport\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00f4pital. Le fr\u00e8re Leonard s\u2019\u00e9tait enfuit de chez lui et, sans dire \u00e0 personne qu\u2019il voulait devenir moine, il a laiss\u00e9 croire \u00e0 ses parents qu\u2019il est mort. Sa famille avait fait toutes les c\u00e9r\u00e9monies comme pour un mort, et en apprenant o\u00f9 leur fils vivait, ils sont venus tr\u00e8s vite \u00e0 Turnu, bien qu\u2019il eut entendu qu\u2019ils pleuraient et lui demandaient avec d\u00e9sespoir de les recevoir, le fr\u00e8re Leonard n\u2019a m\u00eame pas ouvert la porte.” (journal Formula As) <\/p>\n

“La s\u0153ur Ileana dit que la vocation de moine ressemble au moment o\u00f9 on tombe amoureux. Les 10 moniales du Monast\u00e8re Aninoasa m\u00e8nent leur vie tranquille, jour apr\u00e8s jour, comme dans une grande et heureuse famille. Une d\u2019elles lave, une autre s\u2019occupe des plantes, une autre coupe du bois, une autre s\u2019occupe des abeilles, ou traie les vaches etc. Notre guide dans le monast\u00e8re, la s\u0153ur Ileana Leotescu, est ici depuis 5 ans. Elle a fait la Facult\u00e9 de Lettres et est l\u2019un des \u00eatres les plus intelligents et les plus sereins que j\u2019ai jamais rencontr\u00e9. Elle est partie pour devenir moine, en d\u00e9pit des conseils de son p\u00e8re. Maintenant l\u2019attitude de son p\u00e8re a chang\u00e9 en totalit\u00e9, nous raconte-t-elle. Il a commenc\u00e9 m\u00eame \u00e0 faire des je\u00fbnes et ne lui a plus jamais fait des reproches quant \u00e0 sa d\u00e9cision.” (Observator Arge\u015fean)<\/p>\n

Le p\u00e8re Papioc, parle en des termes chr\u00e9tiens de ce que les yogis appellent l\u2019abandon de la volont\u00e9 individuelle devant la volont\u00e9 de Dieu: “Dieu a cr\u00e9\u00e9 la volont\u00e9 libre pour que nous la coupions ensuite. Dans le monast\u00e8re, on peut se perdre pour se retrouver, on est annihil\u00e9 en tant qu\u2019homme pour devenir un ange. C\u2019est la chose la plus difficile, cela veut dire s\u2019\u00eatre au Christ! Et il y a encore quelque chose: Dieu aime beaucoup cette d\u00e9faite. Tout instant peut \u00eatre un temps et tout soupir peut \u00eatre une pri\u00e8re. La pr\u00e9sence continue, n\u2019est pas n\u00e9cessaire! Cela me rend diff\u00e9rent du p\u00e8re Cleopa : il recommande la peine, avec des pri\u00e8res et des larmes, je suis plus vers\u00e9 vers l\u2019\u00e9veil continu. Si on a cette perception, on ne perd pas de temps; Dieu, un moment perdu… le deuxi\u00e8me arrive, et ainsi de suite, on peut perdre une journ\u00e9e enti\u00e8re! \u2013 ce qui est \u00e9norme. Imaginez que vous allez mourir aujourd\u2019hui! Dans ma vie je me suis souvent trouv\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des mourants et je vous dis : tous voulaient vivre encore un jour. Un jour est beaucoup, en un jour on peut arriver \u00e0 la mesure divine.” (Formula As) <\/p>\n

\"\"La staretz du monast\u00e8re Izvorul Mure\u015fului, la m\u00e8re Miriam raconte comment elle est arriv\u00e9e au monast\u00e8re: “Et ensuite, un jour, elle s\u2019est enfuie. Elle avait 19 ans lorsqu\u2019elle a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019aller au monast\u00e8re. Pour que les autres ne soup\u00e7onnent rien, elle est partie de la maison habill\u00e9e comme pour une f\u00eate, avec une jupe courte et des talons. Conseill\u00e9e par son confesseur, le seul qui connaissait la d\u00e9cision de la fille, elle est partie directement \u00e0 Miercurea Ciuc, chez le Saint \u00e9p\u00eetre Ioan, qui se pr\u00e9parait \u00e0 b\u00e2tir le premier monast\u00e8re de moniales orthodoxes \u00e0 Harghita-Covasna”. “(Formula As)<\/p>\n

La m\u00e8re Paraschiva raconte: “J\u2019avais 14 ans quand je me suis enfuie de la maison pour entrer au monast\u00e8re. Je n\u2019\u00e9tais pas conduite par un ennui quelconque, mais par un grand amour de Dieu. En route, ceux de la famille m\u2019ont forc\u00e9e \u00e0 rentrer \u00e0 la maison. Apr\u00e8s un certain temps ils ont entendu parler d\u2019une autre fille qui est tomb\u00e9e malade parce que ces parents ont refus\u00e9 de la laisser aller au monast\u00e8re, et ayant peur qu\u2019il ne m\u2019arrive de m\u00eame, ils m\u2019ont permis de devenir moniale”. (G\u00e2ndul)<\/p>\n

“Le p\u00e8re Avram Vasile du Monast\u00e8re V\u0103rz\u0103re\u015fti, a environ 50 ans. L\u2019histoire de sa vie ressemble \u00e0 un miracle: “Je suis du d\u00e9partement de Br\u0103ila et, au d\u00e9but de ma vie d\u2019adulte j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tractoriste. Ensuite j\u2019ai travaill\u00e9 \u00e0 la Mine Tarni\u0163a, de Suceava, mais apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1989 j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 d\u2019ouvrir une affaire priv\u00e9e. Je suis rentr\u00e9 chez moi, j\u2019ai construit quelques scies et quelques moulins et ainsi je suis devenu patron. Mais la sant\u00e9 ne m\u2019a pas aid\u00e9. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 conduit huit fois \u00e0 l\u2019h\u00f4pital et \u00e0 chaque fois j\u2019en suis sorti vivant, mais la derni\u00e8re fois j\u2019ai vu la M\u00e8re de J\u00e9sus en r\u00eave et elle m\u2019a dit que seulement en devenant moine je viendrais me sauver. Le lendemain j\u2019ai appel\u00e9 ma femme et mes enfants et je leur ai dit que je vais donner ma fortune \u00e0 un monast\u00e8re et que je vais partir rejoindre la vie sainte. Au d\u00e9but ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u2019accord, mais finalement ils ont accept\u00e9 ma d\u00e9cision: j\u2019ai donn\u00e9 tout ce que j\u2019avais au monast\u00e8re Mitoc et je suis devenu moine, apr\u00e8s un certain temps je suis arriv\u00e9 ici, \u00e0 V\u0103rz\u0103re\u015fti, o\u00f9 Dieu m\u2019a donn\u00e9 des signes que je me trouve sur la bonne voie, m\u2019aidant \u00e0 gu\u00e9rir \u00e0 l\u2019aide de la pri\u00e8re des gens malades”. (Formula As)<\/p>\n

“Les religieuses de C\u00e2r\u0163i\u015foara sont tr\u00e8s jeunes, presque des enfants. Elles d\u00e9tournent les yeux de nous, les \u00e9trangers. Bon nombre de religieuses se trouvant ici sont parties du monde en ayant une bonne condition, non pas \u00e0 cause des d\u00e9ceptions de la vie ou \u00e0 cause des manques mat\u00e9riels, comme il arrive parfois dans d\u2019autres monast\u00e8res. Certaines d\u2019elles ont quitt\u00e9 des fonctions de direction qu\u2019elles d\u00e9tenaient dans des h\u00f4pitaux, des usines et m\u00eame dans la justice. D\u2019un coup elles ont senti l\u2019appel. Elles n\u2019ont pas eu le choix. Il en est de m\u00eame avec Valentina. Un jour elle est venue \u00e0 C\u00e2r\u0163i\u015foara et elle n\u2019a plus pu rentrer \u00e0 la maison. Purement et simplement. Sa vie avait chang\u00e9. Elle est venue est n\u2019est plus jamais partie, en restant parmi les religieuses qu\u2019elle consid\u00e8re comme des saintes,. \u201cMon Dieu, combien elles ont souffert!\u201d, dit-elle. \u201cElles ne veulent pas tout dire, elles ne vont jamais tout dire. Regardez-les ! La plupart d\u2019entre-elles sont entr\u00e9es au monast\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 13 \u00e0 15 ans. Elles n\u2019ont aucune liaison avec le monde ext\u00e9rieur, certaines ne se souviennent m\u00eame pas de la maison de leurs parents, de la chambre de leur enfance. Dites-leur, m\u00e8re staretz, ce que vous nous avez dit \u00e0 la cellule. Racontez-leur ! Racontez-leur ce qu\u2019est cet appel…\u201d La staretz Siluana se tait. Un visage sans \u00e2ge, deux yeux noirs regardant la terre. Et ces paumes qui gardent encore des traces de peinture. Je vais apprendre qu\u2019elle a quitt\u00e9 le monde \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 13 ans. Purement et simplement elle est partie de sa maison vers le Monast\u00e8re \u00ab Dintr-un Lemn \u00bb, d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 mourir comme religieuse. Elle poursuivait sa route, sans regarder autour, en pensant sans arr\u00eat qu\u2019elle ne va plus retourner \u00e0 la maison. C\u2019est pour rien que ses parents, qui l\u2019aimaient \u00e9norm\u00e9ment, sont venus l\u2019implorer. Elle essayait de leur dire en pleurant que \u201cne peut pas\u201d, qu\u2019elle \u201cn\u2019a pas d\u2019air\u201d, qu\u2019elle va \u201c\u00e9touffer\u201d en se trouvant ailleurs.” (Formula As)<\/p>\n

\"\"“Celui qui go\u00fbte la solitude monacale n\u2019en aura jamais assez. C\u2019est comme le miel \u2013 doux et rassasiant. On en languit toujours. On en languit comme Paisie, qui, en passant les 40 jours du Je\u00fbne du No\u00ebl dans la grotte la plus \u00e9loign\u00e9e de Cozia, t\u00e9moignait d\u2019une voix basse des \u00e9tats merveilleux qu\u2019il a v\u00e9cu. Il ne s\u2019imaginait pas que les feuilles puissent prot\u00e9ger contre le froid de m\u00eame qu\u2019une peau d\u2019agneau, qu\u2019apr\u00e8s sept jour de je\u00fbne complet, tout commence \u00e0 avoir le go\u00fbt propre de la s\u00e8ve de bouleau \u2013 le grain de bl\u00e9, l\u2019eau et l\u2019air. C\u2019est comme un retour aux origines, aux \u00e9tats \u00e9l\u00e9mentaires \u2013 sans calendrier et des heures et des jours. Sans paresse, sans urgence ou d\u2019autres \u00e9pouvantes. Seulement dans la solitude et en contemplation on d\u00e9couvre la simplicit\u00e9 de Dieu, la grandeur du calendrier floral et la pr\u00e9cision du temps mesur\u00e9 seulement par l\u2019horloge du soleil. Seulement dans le silence et en contemplation on comprend le langage de la for\u00eat et le langage des oiseaux, qui chaque matin se pr\u00e9cipitent pour jeter des pierres sur le mur de la cellule, t\u2019annon\u00e7ant que c\u2019est le moment de te r\u00e9veiller et de saluer le Seigneur. Apr\u00e8s 40 jours de je\u00fbne, le P\u00e8re Paisie \u00e9tait comme un fant\u00f4me. Il pouvait \u00e0 peine se tenir sur ses jambes, mais il souriait heureux, comme faisant partir d\u2019un autre monde. Il n\u2019a pas pu descendre seul de la grotte. Trois moines l\u2019ont descendu \u00e0 l\u2019aide de cordes et l\u2019ont port\u00e9 sur leurs \u00e9paules jusqu\u2019au monast\u00e8re. \u00c0 partir de ce moment, il n\u2019a plus jamais parl\u00e9 \u00e0 personne. Lui, qui \u00e9tait un orateur sans \u00e9gal, il a refus\u00e9 de pr\u00eacher devant la foule des croyants, sp\u00e9cialement venus pour l\u2019\u00e9couter. Le p\u00e8re \u00e9tait totalement chang\u00e9. Le p\u00e8re Paisie est rentr\u00e9 de sa courte solitude avec une mission sainte et une v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait seul \u00e0 conna\u00eetre. \u201cSi tu veux que le monde vienne \u00e0 toi, deviens asc\u00e8te\u201d, disait-il.” (Formula As)<\/p>\n

Les r\u00e9cits de ces moines sont impressionnants. Nous y retrouvons la m\u00eame force myst\u00e9rieuse de la vie et de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, non pas lue dans des livres, que nous avons per\u00e7ue seulement dans les r\u00e9cits de nos coll\u00e8gues yogis de MISA. Ceux qui se contentent de th\u00e9oriser sur Dieu de la hauteur d\u2019une fonction, quelle qu\u2019elle soit dans le cadre de l\u2019\u00e9glise, sont priv\u00e9s de la richesse d\u2019un \u00e9tat pareil. Nous sommes ceux qui aspirent \u00e0 vivre Dieu \u00e0 chaque instant, dans chaque respiration, chaque action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e \u2013 Karma Yoga \u2013 dans chaque pens\u00e9e, de m\u00eame que les moines des monast\u00e8res orthodoxes, nous cherchons \u00e0 nous unir, non pas \u00e0 nous s\u00e9parer, ni \u00e0 nous enfuir. “L\u2019essence d\u2019une religion ne consiste ni dans des rituels, ni dans des c\u00e9r\u00e9monies, \u00e9crivait le P\u00e8re D\u00e9chanet, c\u2019est l\u2019homme qui les a invent\u00e9es et il continuera \u00e0 les inventer. Elle ne se trouve ni dans les \u00e9glises ou les temples que l\u2019homme a construits et qu\u2019il continuera de construire ; elle ne r\u00e9side, de m\u00eame, ni dans les livres sacr\u00e9s, toujours \u00e9crits par des gens. Ces livres \u00e9crits sous l\u2019inspiration de Dieu pourraient \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9truits car l\u2019inspiration dont ils proviennent fera en sorte qu\u2019ils apparaissent \u00e0 nouveau. Le Yoga n\u2019est pas une alternative \u00e0 la religion chr\u00e9tienne, au contraire, il offre une multitude de techniques pratiques pour l\u2019atteinte du m\u00eame but commun : la connaissance de Dieu. Dieu une fois connu, les gens peuvent construire le reste.”<\/p>\n

Bibliographie: <\/p>\n

1. Statutul pentru organizarea \u015fi func\u0163ionarea Bisericii Ortodoxe Rom\u00e2ne – A\u015fez\u0103mintele monahale, Monitorul Oficial nr. 47 \/ 25.02.1949
\n2. Sf\u00e2ntul Teofan Z\u0103vor\u00e2tul – R\u00e2nduielile vie\u0163ii monahale dup\u0103 Sf\u00e2ntului Vasile cel Mare, Sf\u00e2ntul Pahomie cel Mare, Sf\u00e2ntul Ioan Casian, Sf\u00e2ntul Benedict, Editura Sofia, Bucure\u015fti, 2005
\n3. Dumitru St\u0103niloaie – Temeiuri dogmatice \u015fi duhovnice\u015fti pentru via\u0163a monahal\u0103 de ob\u015fte, Studii Teologice, vol. IV, 1952
\n4. Sf. Ioan Sc\u0103rarul \u2013 Scara raiului, Editura Arhiepiscopiei Timi\u015foarei \u00cenvierea, Timi\u015foara, 1997
\n5. Ieroschimonah Agapie Corbu – Sf\u00e2ntul Vasile cel Mare, dasc\u0103l al monahilor, http:\/\/www.geocities.com\/levitki\/ekklesia14\/sfVasile.htm
\n6. Gheron Iosif \u2013 M\u0103rturii din via\u0163a monahal\u0103, Editura Bizantina, Bucure\u015fti, 1996
\n7. P\u0103rintele Efrem Athonitul – Despre credin\u0163\u0103 \u015fi m\u00e2ntuire, Editura Bunavestire, Gala\u0163i, 2003
\n8. Formula As \u2013 Colec\u0163ia de articole despre m\u0103n\u0103stirile rom\u00e2ne\u015fti de la sec\u0163iunea Spiritualitate
\n9. Alina B\u0103d\u0103lan, Stupul cu m\u0103icu\u0163e de la Clocociov \u2013 G\u00e2ndul, 15.04.2006
<\/strong>
\nNous vous recommandons aussi:\u00a0<\/p>\n

La m\u00e9ditation, selon l\u2019enseignement h\u00e9sychaste \u2013 La m\u00e9thode secr\u00e8te de l\u2019\u00e9coute int\u00e9rieure h\u00e9sychaste en conformit\u00e9 avec l\u2019enseignement du P\u00e8re S\u00e9raphin \u2013 de Gregorian Bivolaru<\/strong><\/a><\/strong>\u00a0<\/p>\n

La pri\u00e8re dans la vision d\u2019un yogi \u2013 de Gregorian Bivolaru<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n

yogaesoteric<\/strong><\/p>\n

2008<\/strong><\/p>\n

\u00a0
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Roumanie, “la vie en communaut\u00e9” des monast\u00e8res est r\u00e9glement\u00e9e par le Moniteur Officiel\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0de Mihaela Gheorghiu Devise: “Dans la communaut\u00e9 des monast\u00e8res il faut se soumettre non seulement \u00e0 l\u2019abb\u00e9, mais \u00e0 toute \u00e0 la confr\u00e9rie, supportant de leur part des admonestations, des reproches, des injures, d\u2019\u00eatre de la poussi\u00e8re et de la cendre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[1213],"tags":[],"class_list":["post-2977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-1590-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yogaesoteric.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}