La plupart pensent que la doctrine de la r\u00e9incarnation et du karma est fataliste, en niant le droit \u00e0 l\u2019individu de vivre sa propre vie et en assombrissant ses id\u00e9aux avec une structure de circonstances in\u00e9vitables.
Il faut donc que la premi\u00e8re question soit : existe-t-il ou non du libre arbitre ? Cette philosophie semble nier le pouvoir de l\u2019homme de choisir. Le libre arbitre impliquerait le fait que l\u2019homme puisse \u00eatre tout ce qu\u2019il veut \u00eatre. Cette chose est \u00e9videmment impossible. Il a le droit de choisir seulement entre les choses qu\u2019il est capable de r\u00e9aliser. De m\u00eame qu\u2019il existe diff\u00e9rents niveaux de capacit\u00e9s de chacun, le pouvoir de choisir est diff\u00e9rent pour chacun en partie.
Le pouvoir de choisir est le privil\u00e8ge de s\u00e9lectionner ce qui te semble \u00eatre opportun dans plusieurs solutions possibles. Ce pouvoir de choisir est, dans un certain sens, le dharma ou le droit d\u2019interpr\u00e9ter et de s\u00e9lectionner certains \u00e9l\u00e9ments karmiques. Par exemple : on parle de karma lorsque quelqu\u2019un fait une excursion ; on parle de dharma lorsqu\u2019il choisit les moyens de transport et jusqu\u2019\u00e0 un certain point, l\u2019endroit o\u00f9 il veut aller. Une fois accumul\u00e9e les connaissances de cette excursion, le dharma d\u00e9signe leur utilisation pour arriver au bout du voyage. Mais si pour atteindre son but, il commet des fautes contre les lois naturelles, l\u2019accumulation de karma de souffrance est in\u00e9vitable. Le dharma est l\u2019action, le karma est la r\u00e9action. Une fois r\u00e9alis\u00e9e l\u2019action, la r\u00e9action est in\u00e9vitable. Chacun a un certain contr\u00f4le sur une action, pour cette raison nous pouvons dire que cette philosophie n\u2019est pas fataliste en ce qui concerne l\u2019action, mais elle est fataliste en ce qui concerne la pr\u00e9d\u00e9termination des cons\u00e9quences.
Chaque homme est libre d\u2019agir, mais l\u2019action une fois r\u00e9alis\u00e9e, il doit en supporter les cons\u00e9quences. Il n\u2019existe aucune exception \u00e0 cette r\u00e8gle, car cette loi agit de fa\u00e7on parfaite dans tout l\u2019univers.
Le karma est ce qui d\u00e9termine notre naissance en accord avec notre destin. Une fois arriv\u00e9 dans ce monde, nous avons la capacit\u00e9 de r\u00e9aliser certaines actions. Nous pouvons \u00e9tudier longtemps ou non, nous pouvons \u00eatre efficaces ou non, gais ou tristes, honn\u00eates ou non. C\u2019est le libre arbitre. Le choix est toujours entre nos mains. Au cours de la vie, le karma est celui qui fait que nous nous confrontons \u00e0 des \u201cchoses\u201d ind\u00e9termin\u00e9es provenant d’autres existences, mais nous avons le droit de r\u00e9agir \u00e0 ces conditionnements karmiques en conformit\u00e9 avec notre compr\u00e9hension. Une fois d\u00e9clench\u00e9e une action ou un ensemble d\u2019actions, le karma intervient \u00e0 nouveau et chaque action d\u00e9termine une nouvelle cha\u00eene de cons\u00e9quences.
C\u2019est la raison pour laquelle le bouddhisme dit que la cha\u00eene des r\u00e9incarnations et du karma ne se termine que lorsque les causes des actions disparaissent. Tant que le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre, de faire ou d\u2019avoir demeure, nous restons soumis au karma. Selon la plupart des gens, nous ne parlons de destin que lorsque nous nous confrontons \u00e0 certains obstacles. Mais cela regarde chacun d\u2019entre nous en ce qui concerne les fa\u00e7ons de les affronter et de les utiliser comme tremplin pour les vraies r\u00e9alisations ou, au contraire, en tant que modalit\u00e9 de d\u00e9cadence.
Aucun \u00eatre commun n\u2019est vraiment libre. La libert\u00e9 appartient totalement et uniquement \u00e0 ceux qui se sont transform\u00e9s et ont d\u00e9pass\u00e9 les conditionnements karmiques des existences ant\u00e9rieures. Pour br\u00fbler notre karma actuel, il faut travailler sur notre karma cr\u00e9\u00e9 ant\u00e9rieurement et arr\u00eater d\u2019en cr\u00e9er un autre par nos actions pr\u00e9sentes. Lorsque, finalement, nous avons r\u00e9alis\u00e9 cela, l\u2019entit\u00e9 (en tant qu\u2019\u00eatre qui continue d\u2019exister au-del\u00e0 du temps) fusionnera avec la personnalit\u00e9 (l\u2019aspect incarn\u00e9, sa manifestation). Le r\u00e9sultat est l\u2019initi\u00e9 qui ne pense plus avec le mental, mais qui plut\u00f4t \u201cse penche\u201d devant le P\u00e8re, l\u2019Absolu ou la Force Supr\u00eame, DIEU. \u00ab Dieu, que ta volont\u00e9 se fasse en moi !\u00bb
La th\u00e9orie de la r\u00e9incarnation n\u2019est pas plus fataliste que la loi humaine. Le criminel qui est attrap\u00e9 n\u2019associe pas forcement la punition pour son crime \u00e0 un syst\u00e8me fataliste, et de fa\u00e7on implicite il se r\u00e9signe devant la loi de la cause et de l\u2019effet. Il a tu\u00e9, il sera donc puni.
Est-il donc fataliste de croire qu\u2019une action r\u00e9alis\u00e9e d\u00e9termine certaines cons\u00e9quences, qui doivent \u00eatre compens\u00e9es ult\u00e9rieurement d\u2019une certaine fa\u00e7on? Si l\u2019action est b\u00e9n\u00e9fique, elle aura un effet b\u00e9n\u00e9fique. Si l\u2019action n\u2019est pas correcte, l\u2019effet sera n\u00e9gatif. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que quelqu\u2019un commette toutes ces fautes pour que toute sa vie soit affect\u00e9e de fa\u00e7on n\u00e9gative. Mais une fois ces actions r\u00e9alis\u00e9es, il n\u2019a aucun droit (aucun syst\u00e8me philosophique, aucune th\u00e9orie de justice ne l\u2019approuvera) de se consid\u00e9rer immunis\u00e9 des effets de ses actions.
Il en est de m\u00eame avec la naissance. L\u2019individu est tel qu\u2019il est, l\u00e0 o\u00f9 il est, \u00e0 cause de la croissance cumulative de son entit\u00e9 spirituelle. Graduellement, l\u2019\u00eatre spirituel, celui qui est au-del\u00e0 du temps donnera naissance aux r\u00e9incarnations (manifestations, personnalit\u00e9s) de plus en plus nobles, de plus en plus \u00e9lev\u00e9es, \u00e0 mesure que la personnalit\u00e9 actuelle se d\u00e9veloppe, c\u2019est-\u00e0-dire se transforme elle-m\u00eame, maintenant, dans cette existence.
Bouddha dit que l\u2019\u00e9tat actuel de l\u2019individu est du \u00e0 des conditionnements ant\u00e9rieurs d\u00e9termin\u00e9s par des personnalit\u00e9s \u2013 existences \u2013 oubli\u00e9es depuis longtemps. Il ne regarde pas cela de fa\u00e7on fataliste, mais plut\u00f4t honn\u00eate, juste. Nous n\u2019avons aucune raison de laisser notre vie manipul\u00e9e par le hasard et il n\u2019existe aucun exemple d\u2019homme qui ait pu suivre son chemin sans aide sup\u00e9rieure (gr\u00e2ce divine). Il appara\u00eet donc, comme \u00e9tant \u00e9vident, pour la personne qui r\u00e9fl\u00e9chit un tant soit peu, que seul celui qui est extr\u00eamement \u201cvieux\u201d et sage peut planifier sa vie, m\u00eame si cette vie suppose le paiement (avec int\u00e9grit\u00e9 et sagesse) de certains \u201cdividendes\u201d.
Cette personne myst\u00e9rieuse si \u201cvieille\u201d et sage est celui qui peut seul (par lui-m\u00eame) juger la direction correcte de sa vie. Sans une aide permanente pour le guider et sans une sagesse universelle pour le diriger, tout ne serait qu\u2019un monde triste pour un pauvre mourant qui essayerait de maintenir son libre arbitre au milieu de cet univers dont il sait tr\u00e8s peu de choses.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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