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Afin d\u2019illustrer le mode, dont le mandala contient et synth\u00e9tise les diverses connaissances spirituelles d\u2019une valeur inestimable, nous allons d\u00e9coder quelques aspects structurels et quelques \u00e9l\u00e9ments qui constituent les mandalas traditionnels. Nous soulignons encore une fois le fait que l\u2019utilisation des mandalas est inefficace si le pratiquant n\u2019a pas re\u00e7u l\u2019initiation correspondante de la part d\u2019un vrai Ma\u00eetre, ainsi que les clefs secr\u00e8tes n\u00e9cessaires \u00e0 sa pratique (sans lesquelles la concentration sur un mandala traditionnel, parfaitement reproduit, ne peut avoir aucun effet n\u00e9gatif). Il est implicite que la r\u00e9alisation d\u2019un rituel de construction d\u2019un mandala par quelqu\u2019un d\u2019autre qu\u2019un Ma\u00eetre spirituel est impossible, m\u00eame si quelqu\u2019un \u201cconna\u00eet\u201d en apparence tous les d\u00e9tails. Cette tentative est non seulement inefficace du point de vue spirituel, mais aussi extr\u00eamement dangereuse.Le premier et le plus important \u201cprincipe\u201d du mandala est le principe du centre : le mandala est structur\u00e9 autour d\u2019un centre. D\u2019ailleurs, en sanskrit, le mot mandala signifie \u201ccentre\u201d, \u201ccercle\u201d, ou \u201cce qui englobe\u201d. Le centre est figur\u00e9 par un point foyer qui symbolise la source, l\u2019origine de toutes les choses, les \u00eatres et les ph\u00e9nom\u00e8nes, source qui est en fait la Conscience Supr\u00eame ou DIEU. Du point de vue de la temporalit\u00e9, le centre symbolise le pr\u00e9sent ou le moment \u201cmaintenant\u201d. Les rares \u00eatres qui r\u00e9ussissent \u00e0 vivre effectivement au pr\u00e9sent ont prouv\u00e9 que la r\u00e9alisation du \u201cmaintenant\u201d et du Soi sont simultan\u00e9es.
L\u2019image du cercle sugg\u00e8re tout le cosmos. Le cercle est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant la forme la plus pure et la plus englobante et c\u2019est en m\u00eame temps un symbole du tout et du \u201crien\u201d \u2013 associ\u00e9 dans ce sens au vide. Le but de la concentration et de la m\u00e9ditation r\u00e9alis\u00e9e sur un mandala est que, apr\u00e8s avoir int\u00e9gr\u00e9 et \u201cassimil\u00e9\u201d toutes ses parties composantes, nous nous identifions au centre du mandala, afin de passer finalement au-del\u00e0, dans la Transcendance de la Supr\u00eame R\u00e9alit\u00e9 Divine.
Un autre principe \u201ccach\u00e9\u201d dans le mandala est le principe de la polarit\u00e9 : sur tous les plans de la manifestation, tout ce qui existe est un jeu continu de deux polarit\u00e9s nomm\u00e9es masculin \u2013 f\u00e9minin, plus \u2013 moins, yin \u2013 yang etc. Le principe de la polarit\u00e9 fait ainsi que les divinit\u00e9s repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mandala soient toujours associ\u00e9es en couples polaires : un dieu et une d\u00e9esse repr\u00e9sent\u00e9s d\u2019habitude dans une embrassade b\u00e9atifique infinie. M\u00eame lorsque la repr\u00e9sentation est symbolique, l\u2019initi\u00e9 peut d\u00e9couvrir l\u2019expression de cette polarit\u00e9 dans les symboles du mandala : par exemple deux points proches, de couleurs diff\u00e9rentes.
La science secr\u00e8te des souffles subtils et des cinq \u00e9l\u00e9ments fondamentaux (SVARA YOGA) se refl\u00e8te dans le mandala par le fait que toute sa structure se base sur la connaissance des cinq \u00e9l\u00e9ments subtils fondamentaux (TATTVAS), qui sont associ\u00e9s aux quatre directions fondamentales, auxquelles s\u2019ajoute le centre du mandala pour le cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment. Nous pouvons d\u00e9couvrir la \u201cpr\u00e9sence\u201d des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux par l\u2019interm\u00e9diaire des couleurs utilis\u00e9es dans chacune des zones du mandala. Cette association des directions avec les tattvas est parfois nomm\u00e9e le principe de l\u2019orientation \u2013 jamais le mandala ne sera orient\u00e9 autrement. Sur un mandala, l\u2019Est est repr\u00e9sent\u00e9 en bas, l\u00e0 o\u00f9 sur une carte on trouve habituellement le Sud (en fait ce n\u2019est qu\u2019une convention dans le cas des cartes; pour les mandala c\u2019est une r\u00e8gle obligatoire). Dans le cas du rituel complexe de r\u00e9alisation du mandala, le Ma\u00eetre placera cinq vases aux cinq points du mandala (choisis avec une grande pr\u00e9cision), en invoquant la manifestation des \u00e9nergies sp\u00e9cifiques aux cinq \u00e9l\u00e9ments fondamentaux.
Le principe de l\u2019homologation qui fait ainsi que le mandala soit une miniature du Macrocosme nous dit en fait que le m\u00eame mandala est une repr\u00e9sentation analogue du microcosme de l\u2019\u00eatre humain. L\u2019initi\u00e9 d\u00e9couvre, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mandala, la repr\u00e9sentation des centres secrets de force et des \u00e9nergies qui \u201cnourrissent\u201d sa vie int\u00e9rieure.
Nous pouvons dire, en simplifiant les choses, que le yogi qui contemple un mandala contemple son propre univers int\u00e9rieur, tel qu\u2019il devrait \u00eatre, parfaitement \u00e9quilibr\u00e9 et harmonis\u00e9. Il s\u2019identifie \u00e0 cette image jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il devienne pareil (ou, autrement dit, il harmonise toutes ses \u00e9nergies et ses tendances int\u00e9rieures, il purifie son \u00eatre \u00e0 tous les niveaux et sublime tous les aspects inf\u00e9rieurs qui existent encore dans son cas).
Le yogi s\u2019identifie \u00e0 l\u2019\u00eatre gigantesque du Macrocosme, l\u2019assimile dans son propre \u00eatre et s\u2019int\u00e9gre en lui. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s que vient l\u2019identification avec le centre du mandala, qui dans l\u2019\u00eatre est le Soi, l\u2019\u00e9tincelle divine, \u201caccessible\u201d par l\u2019interm\u00e9diaire du septi\u00e8me centre de force, Sahasrara. Finalement, ce dernier \u00e9l\u00e9ment, le centre, sera transcend\u00e9, afin de \u201cp\u00e9n\u00e9trer\u201d au-del\u00e0 de lui, dans la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"