Les huit manifestations divines de Padma-Sambhava (II)

 

par Lăcrămioara Visterneanu

„A l’ouest du lotus, Toi, la forme la plus parfaite
qui n’as jamais existé dans ce monde,
Tu te manifestes maintenant en tant que Padma-Sambhava,
Celui qui vit au milieu des miracles qu’il achève,
entouré par la fleur des DAKINIS du lotus.”

Lisez ici la première partie de cet article

La cinquième manifestation Divine de Padma-Sambhava :
Padma-Sambhava, celui qui accomplit les aspirations pleines de ferveur des aspirants sincères

Le grand Guide spirituel Padma-Sambhava voyageait à travers le pays de Zahor, où il rencontra la princesse Mandarava, qui devint son épouse mystique. Elle pria Padma de lui présenter l’enseignement du Dharma. Un berger qui avait vu Padma avec Mandarava et ses compagnons alla chez le roi et lui dit que Mandarava vivait avec un Brahmachari (adepte tantrique qui réalise parfaitement la continence sexuelle). Le roi ordonna alors que Padma-Sambhava fut brûlé, et que Mandarava fut emprisonnée dans une fosse pleine de mauvaises herbes pendant 25 ans. Sept jours plus tard, lorsque le roi regarda le bûcher funéraire, il découvrit un lac entouré de la lumière magnifique d’un arc-en-ciel, notant avec étonnement que le bois qui était placé autour du lac brûlait encore. Au milieu du lac, un jeune homme était assis sur une fleur de lotus avec une aura extrêmement lumineuse. Il était Guru Rinpoché (Padma-Sambhava), et à ses côtés il y avait huit femmes fascinantes, toutes ayant l’aspect de Mandarava.

Emporté par des remords, le roi se repentit amèrement pour ses erreurs. En acceptant la repentance du roi, Padma s’adressa comme suit: „ O, roi de Zahor, ne te préoccupes pas en vain, parce que ma vie est aussi vaste que le ciel. Je ne connais ni le plaisir, ni la douleur. Le feu ne peut brûler ce corps constitué de la lumière de l’extase divine. ”

Ensuite, le roi vêtit Padma de vêtements choisis, le para de pierres précieuses puis lui offrit le royaume et sa fille Mandarava comme épouse. Après cela il  reçut avec vingt-et-un autres de ses proches de nombreuses initiations spirituelles de la part de Padma, qui devint leur Guide spirituel. L’ancien roi devint ainsi enseignant du Dharma. Dans le pays de Zahor, la doctrine spirituelle des Bouddhas a persisté pendant deux cents ans. Padma reçut alors le nom de Padma-Sambhava, Celui né du Lotus.

Dans cette manifestation, Padma est représenté avec trois robes. Celle d’en haut est rouge, avec de beaux motifs. Elle symbolise les enseignements du Mahayana. Elle est placée au-dessus des autres robes parce qu’elle représente l’amour et la compassion que le Grand Guide spirituel Padma-Sambhava offre en permanence au monde. Sous la robe rouge, il porte la robe jaune des moines, montrant que bien qu’il suive la voie tantrique qui dépasse les habitudes de bien et de mal, il représente la discipline morale parfaitement pure. Car Padma-Sambhava n’a jamais abandonné les principes fondamentaux du bouddhisme de son temps, mais il les a emmenés vers une compréhension, une vision supérieure, profondément spirituelle. La robe d’en-dessous est bleue, la couleur royale dans l’Inde ancienne. Il est arrivé à être associé aux enseignements tantriques, en raison de ce symbole de la royauté. Par conséquent, la robe bleue que Padma-Sambhava porte loin de la vue des autres et le plus proche de son cœur, symbolise les enseignements du Vajrayana.

Padma porte des chaussures spécifiquement tibétaines et est souvent représenté dans une position corporelle où sa jambe gauche est allongée vers l’avant et sa jambe droite légèrement pliée. La main droite, dans laquelle il tient un Vajra, repose sur le genou droit. Il tient le Vajra avec son majeur, tandis qu’il réalise avec l’index et le petit doigt le Mudra qui éloigne les démons et les obstacles du chemin spirituel. Par conséquent, de nombreux textes de l’école Nyingmapa disent que le pouvoir spirituel du grand Guide spirituel Padma-Sambhava augmente à mesure que les conditions matérielles se détériorent. Car en tant que magicien alchimiste, le Maître spirituel transforme la haine en sagesse, les passions inférieures en amour, les ténèbres en lumière. Plus les forces du mal deviennent fortes, plus les formes divines sous lesquelles le grand Sage se manifeste deviennent évidentes.

La mort de l’ego éveille l’extase

Dans sa main gauche, Padma porte une coupe constituée d’un crâne rempli d’ambroisie. Le crâne symbolise la mort de l’ego, la mort spirituelle qui crée l’espace nécessaire pour expérimenter le merveilleux épanouissement dans l’être de Shunyata. Il est nécessaire d’expliquer ici plus profondément ce symbolisme complexe. La mort de l’ego crée dans notre être les prémices de la conscientisation du vide créateur, et ce moment produit en nous une véritable révolution. C’est le moment où nous comprenons que les forces des désirs qui avaient provoqué jusqu’à maintenant tant d’agitation et de souffrances sont en réalité la source de l’extase divine. Le plus souvent, nous éprouvons le plaisir dans le cadre limité de la relation sujet qui perçoit – objet  perçu. Ensuite, le plaisir amplifie le sentiment que nous avons un « moi », et celui-ci est toujours orienté et tenté à chercher à l’extérieur, dans les autres, la source du bonheur. Le résultat est souvent le désir obsessionnel et la frustration. Lorsque de telles limitations tels « moi » et « les autres » disparaissent, il reste en nous uniquement la joie pure, sans aucun désir de l’éliminer ou de l’étouffer.

Le crâne représente Shunyata et le liquide qu’il contient est AMRITA, symbolisant l’expérience de la Grande extase divine.

Dans le creux de son bras gauche, Padma-Sambhava porte une sorte de trident tibétain, connu sous le nom de KHATVANGA. Ce KHATVANGA est décoré d’objets divers : un Damaru (tambour tantrique), plusieurs Vajra-s croisés, au-dessus un vaisseau utilisé dans les initiations tantriques orné des bannières de la victoire et trois têtes humaines : une fraîchement coupée, une deuxième en pleine putréfaction et la troisième qui est déjà un crâne. Le sommet de KHATVANGA est constitué d’un trident intensément lumineux.

Les nombreuses associations symboliques contenues par les divers éléments de ce KHATVANGA sont très complexes. Nous allons examiner seulement deux des aspects qui le concernent. Le premier est que ce KHATVANGA est considéré comme l’épouse mystique du grand Guide spirituel, qui est ainsi occultée.

Selon la biographie de Yéshé Tsogyal qui fut l’une des principales disciples de Padma-Sambhava, le Précieux Guide spirituel a voulu à un moment donné voyager avec elle mais sans qu’elle soit vue par d’autres. Alors il l’a tourné par des modalités magiques dans sa „ canne ”. Ainsi, le KHATVANGA symbolise toutes les qualités spirituelles que Vajrayana associe avec l’aspect féminin (conformément avec les enseignements du Vajrayana, la sagesse est la principale qualité spirituelle associée à l’aspect féminin). Le fait que Padma-Sambhava soit représenté dans cette manifestation divine portant le KHATVANGA montre qu’il a pleinement intégré ces qualités féminines dans son être. En outre, le KHATVANGA est aussi un outil magique car Padma-Sambhava est le magicien spirituel sans égal. Sur ce chemin spirituel qu’Il a ouvert, chaque être humain peut transformer sa conscience ordinaire, peut transformer  le « plomb » de son ignorance en « or et en bijoux » spirituels offerts par la pratique tantrique.

Padma porte sur sa tête un bonnet qui ressemble à un lotus rouge. C’est l’une des dizaines de sortes de bonnets utilisés dans les écoles tantriques, chacun ayant une signification précise. Sur l’avant, ce bonnet présente cinq pierres disposées dans un mandala blanc au centre entouré de bleu, de jaune, de rouge et de vert, symbolisant les cinq sagesses. Au-dessus se trouve une demi-lune qui est à son tour au-dessus d’un soleil doré. Ceux-ci symbolisent les énergies subtiles de l’être que Padma-Sambhava a unifié, en transcendant ainsi la dualité. Au sommet de ce bonnet est représenté une moitié de Vajra d’où monte une plume d’aigle. L’aigle a un symbolisme associé à la vie spirituelle des yogis, parce qu’on dit de lui qu’il est l’oiseau qui vole à la plus grande hauteur.

La sixième manifestation Divine de Padma-Sambhava : Nyima Odzer, le GURU des rayons de soleil, celui qui confère l’enseignement de VAJRAYANA

„Au sud-est du lotus de Ceux Eveillés spirituellement,
Tu te manifestes maintenant en tant que Nyima Odzer,
Celui qui dissipe pour toujours
le voile de l’ignorance,
le souverain des Bodhisattvas,
le bienfaiteur des êtres humains,
entouré par les Héros du Diamant.”

Alors qu’il étudiait sous le guidage d’un des plus grands maîtres spirituel appelé Ananda, Padma alla dans un cimetière près de Baiddha où demeurait la divinité tantrique Mahakali, qui est consistuée  d’un corps de yak, d’une tête de lion, de pattes comme ceux des serpents et d’un cadavre comme bannière. Ici Padma, assis dans la posture de méditation, le dos appuyé contre le mont Potala Stupa, fait de plus précieux cristal, a offert aux Dakinis par l’enseignement du Dharma pendant cinq ans, étant nommé „ le GURU des Rayons de Soleil ”.

Dans cette nouvelle manifestation Divine en tant que SIDDHA et yogi, Padma-Sambhava porte sur le dos la fourrure d’un tigre et au cou un foulard pour la méditation ainsi qu’une couronne de crânes. De son corps irradie une lumière jaune vif. Ses cheveux, rejetés en arrière, sont ornés d’un Vajra. Dans la main droite il tient un trident. De la main gauche il joue avec les rayons du soleil. Cela rappelle une situation miraculeuse de sa vie, quand il fit arrêter le soleil pendant sept jours. C’est un bon exemple de pratique tantrique transformée en légende. Il symbolise l’entrée de Padma-Sambhava dans un état ​​de conscience où le temps cesse de s’écouler, le mental et les énergies subtiles parviennent à se détendre totalement et complètement et le yogi vit en permanence MAHASUKHA ou la Grande Extase.

La septième manifestation Divine de Padma-Sambhava : Senge Dradog, le Guide spirituel qui confère l’enseignement avec la voix d’un lion, celui qui soumet ceux dont les actions négatives contreviennent à l’éthique spirituelle

„Au nord-ouest du lotus d’où est apparu,
Par conception immaculée,
Ton être très précieux,
Tu te manifestes maintenant en tant que Senge Dradog,
Le maître du DHARMA des six capacités paranormales supérieures.
Escorté par les Héros du Lotus,
Tu répands le parfum
de la nostalgie de la perfection
dans tous les points cardinaux.”

Quatre sorciers, dirigeants de quelques groupements non-bouddhistes, chacun accompagné de cinq cents disciples, lancèrent aux groupements bouddhistes Bodh-Gaya (le lieu sacré où Bouddha Sakyamuni a atteint l’illumination) un défi doctrinal, et fixèrent comme condition que le perdant se converse à la religion des vainqueurs. Une vieille femme apparut mystérieusement à l’endroit de la confrontation et avertit les bouddhistes qu’ils ne pouvaient pas gagner à moins que l’on appelle son „ frère ”, c’est-à-dire Padma-Sambhava. Répondant à la prière pleine de croyance des bouddhistes, le Maître Padma vint à Bodh-Gaya par lévitation.

La confrontation commença à l’aube. Assis sur le « trône de diamant » (qui est le lieu même où le Bouddha était assis dans la nuit de son illumination), Padma-Sambhava manifesta grâce à ses pouvoirs magiques quatre divinités aux quatre points cardinaux, chacune entourée par des centaines de pandits investis pour participer à la confrontation avec les quatre sorciers et leurs suites. Ceux-ci furent vaincus et les participants de leurs suites acceptèrent de se convertir au bouddhisme. Mais les quatre sorciers, refusant la défaite et étant forcés de fuir, menacèrent Padma-Sambhava de le détruire en utilisant la magie noire. Padma-Sambhava contrecarra leurs actions par un mantra très puissant appris d’une Dakini connue sous le nom de „Celle qui dompte la Mort ”, déclenchant une pluie de météorites qui détruisit la maison des sorciers. Le reste de la population se convertit au bouddhisme et la bannière de la doctrine spirituelle véritable fut élevée de nouveau au ciel, victorieuse. Les pandits de Bodh-Gaya donnèrent maintenant à Padma le nom de Senge Dradok („ le Guide spirituel qui confère l’enseignement spirituel avec la voix d’un lion ”).

Dans cette manifestation terrible appelée Senge Dradok, Padma-Sambhava porte un vêtement fait de peau de tigre et sur sa tête un diadème de crânes (en conformité avec le symbolisme tibétain, le diadème exprime la richesse inestimable des qualités correspondantes à l’état d’éveil spirituel). Son corps est entouré d’une ceinture de crânes et son regard est pénétrant et terrible. Agitant un sceptre en forme de Dorje, réalisant avec la main gauche le Mudra qui éloigne les démons, il piétine les forces hostiles au Dharma.

La huitième manifestation Divine de Padma-Sambhava :
Dorje Drolo, le GURU qui amène le soulagement à tous les êtres, celui qui vainc les esprits maléfiques

„Au nord du lotus de l’œuvre
qui embrasse Tout,
Tu te manifestes maintenant en tant que Dorje Drolo,
Celui qui a soumis
les démons de la misère et des souffrances humaines
et qui trône sur les cinq aspects de la
Sagesse divine primordiale,
Etant toujours entouré par la fleur
Des DAKINIS du KARMA.”

Padma-Sambhava se manifesta sous cette terrible forme dans les treize endroits appelés „ La demeure du Tigre ” (Taktsang en tibétain), situés au-dessus de la vallée Paro de Bhoutan. La légende dit qu’il arriva ici par lévitation, en chevauchant une tigresse qui n’était rien d’autre que l’une de ses épouses matérialisée sous cette forme. Padma resta ensuite isolé dans une grotte afin de dompter les divinités locales. Celles-ci, pour le mettre à l’épreuve, lui demandèrent ce qu’il craint. Le Maître Padma répondit „ Dikpa ”, ce qui signifie à la fois „action négative” et „ scorpion ” en tibétain. Bien que Padma-Sambhava visa le premier sens du terme (celui d’une „action négative”), les divinités locales considérèrent la seconde (celui de „scorpion”).

En pensant qu’elles pourraient facilement le vaincre ainsi, les divinités locales se transformèrent en un scorpion géant et attaquèrent Padma. Mais le Maître, prenant la forme terrifiante nommée Dordje Drolo (cette manifestation est aussi appelée „le Guide spirituel qui a soumis les démons”), anéanti le monstre grâce à ses pouvoirs exceptionnels. Padma-Sambhava put donc convertir au bouddhisme l’ensemble de la population de la vallée Paro et, depuis lors, Taktsang est resté jusqu’à aujourd’hui l’un des lieux de pèlerinage les plus vénérés au Bhoutan, pays où la foi dans les enseignements de Padma-Sambhava est encore extrêmement forte.

Dans cette manifestation, Padma-Sambhava chevauche une tigresse à travers la jungle de la vie. Il a un regard féroce et son corps massif de couleur brune foncée décoré de crânes est entouré par des flammes. Il agite un Vajra dans sa main droite et porte dans la main gauche une Phurba avec laquel il menace toutes les forces maléfiques. Cette forme terrible de Padma-Sambhava exprime en fait l’énergie énorme et la force dont dispose un aspirant spirituel pour supprimer les obstacles de sa voie vers la Libération Suprême (pour cette raison, Dorje Drolo est aussi appelé  „GURU de la Consolation Divine”).

Glossaire

* Actions négatives – Ce sont les actions soi-disant négatives, parce que leur effet, selon la loi du KARMA, se traduit en retour par de la souffrance pour l’auteur de cet acte. Cela peut arriver soit au cours de la même vie, soit dans une vie future. Dans ce cas, la notion d’„action” doit être considérée dans un sens plus large que d’habitude, parce qu’elle ne se limite pas qu’aux actions physiques mais aussi aux mots ou aux pensées. Ainsi, tuer ou voler seront considérées des actions négatives, mais, dans la même mesure, blesser quelqu’un par des mots ou nourrir des pensées pleines de colère représentent aussi des actions négatives.

* Les cinq sagesses (ye shes lnga, en tibétain) – la sagesse de la pleine égalité, la sagesse de la réflexion parfaite, la sagesse du discernement parfait, la sagesse qui accomplit tout et la sagesse DHARMADHATU.

* Les six capacités paranormales supérieures (mngon shes lnga, en tibétain) – la capacité de réaliser des miracles, la clairvoyance, la clair audition, la capacité d’avoir accès aux vies antérieures, la connaissance des pensées des autres et la capacité d’annuler, par connaissance, tous les résidus KARMIQUES.

* Les trois sphères du SAMSARA (kham sum, en tibétain) – la sphère du désir (qui inclus les enfers, les mondes des esprits toujours avides nommés PRETAS, le monde des animaux, le monde des titans nommés ASURAS et les six catégories de dieux (DEVAS)), la sphère des dieux qui ont une forme physique, qui est beaucoup plus subtile que celle des êtres humains (cette sphère inclus 27 catégories de dieux) et la sphère des dieux qui n’ont plus de forme physique certaine (cette sphère inclus quatre catégories de dieux).

* DHARMA (chos, en tibétain) – les enseignements bouddhistes ; parfois DHARMA peut faire référence aux phénomènes ou aux objets du mental, mais aussi ses attributs ou ses qualités.

* DHARMADHATU (chos kyi dhyings, en tibétain) – L’expansion de la réalité ultime, le vide.

* Les formulations du texte à propos de : pierre précieuse (RATNA, en sanskrit), diamant (VAJRA, en sanskrit), lotus (PADMA, en sanskrit) et KARMA font référence de façon symbolique aux premières quatre familles spirituelles de VAJRAYANA : RATNA, VAJRA, PADMA et KARMA. Elles représentent en essence les qualités innées de l’essence divine qui existe en nous. Quatre formes de sagesse Divine leurs sont associées : la sagesse de la parfaite égalité, la sagesse de la réflexion parfaite, la sagesse de la totale discrimination et la sagesse parfaitement réalisatrice de Dieu.

* MAHAYANA (theg pa chen po, en tibétain) – Le grand véhicule,  tradition du bouddhisme pratiquée surtout dans les pays du nord de l’Asie, en Chine, au Japon, en Mongolie, au Tibet et dans les régions de l’Himalaya. Caractéristique pour MAHAYANA sont la compassion et le désir de libérer tous les êtres des chaînes de la souffrance et des causes qui la génèrent. La voie pour atteindre la suprême libération de l’état de Bouddha consiste dans la pratique des six PARAMITAS (les six formes de pratique par lesquelles on acquiert la sagesse suivies par un BODDHISATTVA). Du point de vue philosophique, MAHAYANA inclus deux écoles principales, MADHYAMIKA et CHITTAMATRA ou YOGACHARA. De même, VAJRAYANA, les enseignements tantriques du BOUDDHISME est une ramification de MAHAYANA. MAHAYANA a deux aspects : SUTRA, qui met l’accent sur l’étude théorique des enseignements et MANTRA, qui met l’accent sur les aspects profonds et subtils de la pratique spirituelle.

* La grande Extase (bde ba chen po, en tibétain) – l’extase inhérente à la nature du mental, qui est au-delà du plaisir de ce monde.

* Les non-bouddhistes (phyi pa, mu stegs pa, en tibétain ; tirthika, en sanskrit) – philosophes qui adhérent aux conceptions extrêmes représentées par le nihilisme et l’éternalisme ; il s’agit ici surtout d’un hindous, jaïniste ou LOKYATA (matérialiste).

* PHURBA a dans le symbolisme la fonction principale de soumission des ennemis du DHARMA et d’empêcher les forces démoniaques de provoquer le mal ; il est aussi la modalité par laquelle est détruite la vision dualiste.

* SAMSARA (´khorba, en tibétain) – le cycle des existences, le cercle vicieux des morts et des renaissances dans les six mondes de l’existence caractérisés par la souffrance, la transformation perpétuelle et l’ignorance. En sens figuré, il exprime l’état des êtres conscients enchaînés par l’ignorance, perception duale (générée par le KARMA) et émotions perturbatrices.

* SHUNYATA – littéralement se traduit par vacuité ; dans la conception bouddhiste, elle est la nature ultime de l’existence, l’aspect absolu de toutes les choses cognoscibles.

* TRIDENT (tse sum, en tibétain) – dans la tradition tibétaine, il symbolise la domination sur les trois sphères du SAMSARA, la transcendance du temps et parfois, la destruction des trois „poisons”: le désir, la colère et l’ignorance.

yogaesoteric
2014

Also available in: Română