Tantra Yoga, une vision globale et profonde de la réalité
une synthèse réalisée par le proffesseur de Yoga Gregorian Bivolaru
Afin de rendre la lecture plus facile on a partagé ces revelations en dix parties. Il est reccomandé de les lire progressivement afin de comprendre correctement l’argumentation.
1. Préambule
Dès le début nous devons attirer votre attention sur le fait que les instruments conceptuels et pratiques que le TANTRA met à notre disposition représentent des armes à double tranchant. En effet, si souvent celles-ci peuvent aider au ”percement rapide du voile de l’ignorance”, elles peuvent contribuer dans la même mesure, dans certains cas, à satisfaire, à calmer et à renforcer les processus psycho-mentaux qui forment notre ego…
2. L’expansion du champ de la conscience en Tantra Yoga
Si nous élargissons suffisamment notre champ de conscience, autrement dit, si nous transformons notre registre de perception, ne permettant plus l’intervention limitatrice du mental, de la raison et de l’observation classique – notre perception devient alors non-ordinaire (extraordinaire), mais elle continue à rester individuelle…
3. Dualisme et non-dualisme dans la synthèse entre le Tantra et le Yoga
Dans le prologue de cette présentation nous affirmons le fait que la synthèse entre le TANTRA et le YOGA nous permet de résoudre l’opposition entre la transcendance et l’immanence, entre le dualisme et le non-dualisme.Dans le fameux texte oriental ”Kularnava Tantra”, il existe un passage qui va directement à l’essence du problème: ”L’Unique BRAHMAN (DIEU) est deux, transcendance et immanence, absolu et LOGOS (verbe). Certains me comprennent d’une manière dualiste, d’autres me perçoivent de façon non-dualiste; mais ma réalité profonde se situe au-delà de dualisme et de non-dualisme”…
4. Les nouvelles découvertes de la physique et le Tantra Yoga
Les nouvelles découvertes de la physique incitent, bien sûr, à l’approche que nous avons évoquée. Parmi les physiciens actuels, David Bohm est peut être celui qui a eu la meilleure intuition et qui a le mieux réussi à transcrire les résultats de ses équations en des termes communs. Son expression ”ordre implicite” me semble suffisamment inspirée. Son livre ”Wholeness and the Implicate Order” (La Totalité et l’Ordre Implicite), contient des chapitres extrêmement intéressants…
5. La signification des découvertes de la physique contemporaine à la lumière de la spiritualité
Certains soutiennent qu’”ADVAITA VEDANTA et le BOUDDHISME sont des métaphysiques illusionnistes”. Dans ce sens nous pouvons dire que dans la mesure où elles nous invitent de manière simpliste à “réaliser l’irréalité du monde”, tel que la plupart s’expriment, elles sont entièrement illusionnistes. Est-ce que nous nous sommes rendu compte de la signification d’une phrase du genre “La réalisation de l’irréalité du monde signifie rendre réelle l’irréalité” ?…
6. Le problème de l’individualité dans la spiritualité orientale
Cette idée nous conduit au problème de l’individualité. A la première vue pour de nombreuses parsonnes il peut sembler paradoxal que l’individu doive renoncer pour toujours à toute forme d’ego, à toute histoire personnelle, pendant que l’individualité est, au moins en apparence, le mode privilégié (pour ne pas dire exclusif) de manifestation de BRAHMAN (DIEU) qui désire se connaître soi-même…
7. Effort ou non-effort sur la voie spirituelle
Dans la pensée tantrique, une autre contradiction apparente, assez délicate, provient du fait que, d’une part, on dit dans le traité Maharthamanjari: “Restes en totalité conscient tel que tu l’es et ne te fait plus de souci, car le but est déjà atteint” (…) ou d’autre part, il existe la nécessité que ces phrases ne soient pas comprises littéralement, sinon elles n’inviteraient qu’à l’engourdissement spirituel et au situationnisme puéril qui feront ainsi que toute tentative de libération spirituelle devienne superflue et dépourvue de sens. Nous allons éclairer quelle est l’attitude juste du chercheur spirituel, qui doit, tel que Patanjali l’affirme: “pratiquer l’effort dans le non-effort et le non-effort dans l’effort”…
8. Volonté et spontanéité en Tantra Yoga
Bien sûr, nous devons nous mettre d’accord sur le fait que nous ne pouvons rien atteindre en exerçant la volonté de manière égoïste; dès que nous voulons quelque chose de cette façon, les portes se referment. C’est la raison pour laquelle les voies en prépondérance ascétiques, les mortifications, le yoga volontariste, les ultimatums des dogmes incontestables des traditions religieuses et moralistes, ainsi que la pratique systématique des vertus standardisées et codées, ressemblent plutôt à une sorte de mystification culpabilisante qu’à une voie qui mène à la libération spirituelle. Elles ont à la base le désir égoïste, la volonté égoïste et l’espoir égoïste de l’obtention d’un fruit ou d’un profit et alors toutes ces aspects ne sont que des manifestations évidentes de l’ego (QUI APPARAISSENT COMME ÉTANT AINSI SEULEMENT POUR CELUI QUI EST LUCIDE ET DETACHÉ)…
9. Comment nous rapporter au centre spirituel de l’être
Pour revenir à l’exemple avec la roue qui tourne autour d’un centre Suprême, auquel nous parvenons par la révélation dans notre être du vide béatifique, nous pouvons dire qu’il existe trois façons pour nous situer par rapport à ce centre. La première consiste à ignorer ce centre Suprême, ou le considérer comme étant négligeable…
10. Exemplification : la continence sexuelle
La philosophie du tantra a depuis toujours considéré que le recours à une attitude ascétique ne conduit jamais au déconditionnement et ne fait pas en sorte que la vraie spontanéité se manifeste.La méthodologie tantrique préconise pas du tout par hasard, les différents “arrêts” (interruptions), qui seont réalisés le plus souvent au cours des fusions amoureuses frénétiques finalisées sans décharge (EJACULATION). Nombreux sont ceux qui se demandent comment il faut agir pour que tous ces éléments deviennent de vraies sorties spirituelles hors du processus d’identification, si infernal par son pouvoir hypnotique irrésistible. Pour les tantriques l’AMOUR TRANSFIGURATEUR SANS FIN EST UNE DILATATION BÉATIFIQUE OU LES DEUX DEVIENNENT ALORS UN, S’EXPANSIONNENT DU FINI VERS L’INFINI…
Les méthodes et les techniques spécifique tantriques, pas seulement de facture érotique, vous aiderons pleinement si elles seront pratiquées avec persévérance et de manière correcte parce que dans ce sens, UN GRAMME DE PRATIQUE ÉQUIVAUT À DES TONES DE THÉORIE. Comme conseil final, il est très important de ne jamais perdre de vue qu’en TANTRA, C’EST L’EXERCICE (LA PRATIQUE) QUE FAIT LE MAITRE.
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