Yoga et parapsychologie

de Gregorian Bivolaru, professeur de yoga

Il y a plusieurs légendes dans la tradition du yoga sur les vies extraordinaires et les actes miraculeux des grands yogis. Même les grands yogis contemporains sont capables de réaliser spontanément des miracles ou en d’autres termes, des « phénomènes paranormaux ». Les nombreuses actions inhabituelles dans les histoires des grands yogis évoquent le problème vaste et complexe de la relation entre spiritualité et parapsychologie ou, dans ce cas, en de meilleurs termes de la relation authentique entre yoga et parapsychologie.

Ce problème plein de mystère n’est pas nouveau du tout. C’est un fait historiquement certifiable que les personnes très persévérantes et déterminées dans leur foi ont cherché à atteindre avec dévotion un certain accomplissement divin depuis des milliers d’années. Elles se sont inspirées des traditions authentiques de leur époque. Lorsqu’elles ont pleinement atteint leur accomplissement, elles sont devenues des personnes spirituellement accomplies, de grands saints ou des hommes sages, comme ils sont appelés en Occident et des Maîtres accomplis ou des âmes libérées en Orient. Presque tous manifestaient des capacités paranormales multiples et étonnantes (SIDDHIS), pendant et après leur pratique spirituelle, et parfois d’étranges pouvoirs miraculeux, que les ignorants, en particulier, trouvaient très difficiles à comprendre et à expliquer.

Il est naturel d’étudier ces manifestations paranormales qui apparaissent chez certains sujets privilégiés, tout comme d’autres phénomènes physiques, biologiques, psychologiques et mentaux sont étudiés. Si elles sont correctement comprises, elles peuvent être progressivement intégrées et amplifiées, par un entraînement systématique et adéquat, aussi par les personnes « normales », « non-dotées », dans certaines conditions (connues des initiés). Nous ne pouvons jamais nier l’attention fondamentale et toujours vivante des études parapsychologiques.

En outre, leurs résultats étonnamment illimités offrent de nouveaux horizons à l’esprit humain limité, conduisant ainsi à une vision plus profonde – et peut-être plus corrélée – qui nous atteint immensément et détermine souvent une révision inattendue des valeurs unanimement acceptées en nous.

Les chercheurs intéressés par les phénomènes paranormaux concentraient leur attention sur ceux qui manifestaient eux-mêmes de telles capacités extraordinaires ou qui les déclenchaient (grands yogis ou saints chrétiens, célèbres sages ou maîtres accomplis spirituellement de l’Orient).

Les phénomènes paranormaux manifestés par les grands yogis, les hommes sages ou initiés sont un sujet d’étude courant pour les parapsychologues. Mais toute une série de tels phénomènes, chaotiquement développés et manifestés, justement appelés « inférieurs » par les grands yogis ou sages, peuvent apparaître chez les apprentis sur leur chemin vers l’Absolu dans certaines circonstances. Ce sont des aspects indésirables qui peuvent plus tard déclencher l’influence du désarroi et de la stagnation des facteurs démoniaques sur le chemin spirituel. Nous ne pouvons qu’approuver la remarque importante de Swami Ritajananda, pleine de bon sens, surtout maintenant que plusieurs hommes de médecine ineptes et de faux travailleurs de la bio-énergie s’empressent de « réveiller » la médiumnité. Ils proclament de façon aberrante qu’un « cours » de trois à sept jours offre « clairevoyance » ou « pouvoirs de guérison » aux candidats qui se dirigent en fait vers un déséquilibre psychique. Peu importe si l’un ou l’autre est légal, la pratique spirituelle pure pour révéler l’Absolu éternel n’a rien à voir avec la recherche phénoménologique, même si cette dernière prend souvent comme objet d’étude les manifestations paranormales qui apparaissent au cours de la première.

L’histoire du mysticisme religieux offre plusieurs exemples d’ascètes célèbres qui regrettaient profondément d’être perturbés par ces phénomènes inhabituels de résonance avec différentes énergies subtiles qui se manifestaient en eux ou à travers eux (même contre leur volonté, en raison de la médiumnité amplifiée). Ils ne les recherchaient pas vraiment.

Dans l’Église catholique, le cas de Thérèse d’Avila représente un tel exemple célèbre, parmi les plus représentatifs. Dans son ouvrage « Les Problèmes de la Vie Mystique », Roger Bastide dit que cette sainte demandait souvent à Dieu de ne plus lui envoyer l’extase qui la saisissait spontanément devant tout le monde, surtout pendant la messe ou même en quittant l’église. Plus d’une fois, ces extases représentaient un évènement scandaleux plutôt qu’une édification divine pour ceux qui les entouraient. Dans son humilité, elle ne les avait même pas demandées.

Les grands sages et les saints chrétiens ou même les yogis orientaux qui n’ont pas atteint le but suprême sur le chemin spirituel, « escaladant la montagne divine du Carmel » comme le disait saint Jean de la Croix, considèrent ces phénomènes insolites (souvent médiumniques, surtout quand ils ne sont pas contrôlés) comme importuns, même dangereux (ces pouvoirs ne sont pas tous dangereux). Ils ne les recherchent pas volontairement et ne les déclenchent pas en pleine conscience.

Ces mystérieux pouvoirs étranges n’étaient pas l’objectif recherché ; ils ne faisaient pas partie de leur recherche du divin. Leur apparition et leurs effets inattendus, bien que souvent spectaculaires, se sont produits de façon inattendue et les ont déconcentrés, générant des doutes, et parfois de la souffrance et de la peur intérieure.

Les disciples les plus sérieux, c’est-à-dire les disciples spirituels les plus profonds, se consacrent pleinement, cœur et âme, à la silencieuse recherche sublime, délicate, méditative et inhabituelle de la Présence divine ultime. Dans une dernière révélation, c’était le principe de base de toute vie.

Détachés de tout ce qui est évanescent et illusion (MAYA), ils n’ont jamais été avides de pouvoirs paranormaux (SIDDHIS) qui pourraient sans doute les rendre capables de réaliser des merveilles intérieures seulement. Ainsi, ils n’étaient pas préoccupés par la réalisation de la gloire personnelle et passagère que recherchent la plupart des magiciens, des sorciers et quelques guérisseurs célèbres. Ils ne pouvaient plus vouloir cela dans la sincérité et la modestie de leur cœur, dans leur abandon total vers le but divin suprême. Pour eux, en raison du niveau spirituel réel sur lequel ils se trouvaient, il aurait été puéril de se vanter de détenir et d’exalter de tels pouvoirs extraordinaires indiscrets évidents, dont ils étaient complètement détachés.

Au contraire, beaucoup d’entre eux ont été très affectés dans certaines occasions, lorsque ces pouvoirs (parfois indésirables) ont été soudainement, de façon inattendue et inappropriée réveillés. Ils sont devenus des sujets de curiosité commune et ils ont été détruits ou déterminés à compromettre leur recherche de la vérité, ou la réalisation de soi (ATMAN), le chemin droit et central que l’on peut voir sur le dessin de saint Jean de la Croix sur le livre « La Montée du Carmel ».

N’ayant aucune sorte d’attraction vers le royaume temporaire de ce monde, les prodiges sont les objets ou les causes involontaires sur cette voie. Ce sont des ressources éphémères et inutiles ou des masques séduisants de la tentation du pouvoir pour les ignorants et les égoïstes en particulier. Ils sont susceptibles de compromettre partiellement ou totalement les résultats de tous les efforts antérieurs. Ils peuvent également voir par ces phénomènes étranges la saleté éclatante qui résulte de la fusion unifiée de leur être. C’est la saleté dont vous devez vous détacher pour parvenir à une profonde transfiguration spirituelle.

Comment expliquer cette explosion parfois soudaine de phénomènes paranormaux énigmatiques et indésirables lors d’une pratique spirituelle authentique, comme le Yoga également ? Les théologiens, les yogis, les philosophes et les psychologues se sont plus d’une fois penchés sur ce problème, sur l’origine de ces lumineux « sous-produits », étranges et éphémères sur la voie spirituelle authentique et profonde.

A ce sujet, Abbacy Henri Bremond et d’autres auteurs montrent que la pénétration instantanée et « non préparée », si l’on peut dire, d’une présence souveraine, grandiose, spirituelle à l’intérieur du psychique humain, dont l’esprit n’est pas assez fort, analogiquement parlant telle l’absorption immédiate d’une liqueur trop forte, d’une manière qui perturbera à la fois le fonctionnement psychique et le corps physique, tout cela déclenche facilement des effets secondaires psychiques (en raison de phénomènes de résonance complexes avec certaines énergies subtiles de l’univers (qui peuvent naturellement être qualifiées d’extraordinaires ou paranormales).

Pourtant, avec le temps, ce phénomène de déséquilibre déclenché initialement à cause d’une inadaptation mentale disparaît et une cohabitation harmonieuse a lieu à la place. Un état de lucidité euphorique et de contact silencieux avec l’essence apparaissent, qui seront bientôt assimilés comme une habitude. Au centre de cette découverte spirituelle qui submerge l’être apparaît un équilibre extatique qui grandit en ampleur et en intensité. C’est ce que Henri Delacroix appelle « l’état teopatique » (l’état de sentir Dieu).

Dans la plupart des cas, les phénomènes paranormaux cessent rapidement de se manifester involontairement et incontrôlablement. Les états d’extase spirituelle ne déclenchent plus de perturbation visible de la conscience ou du corps, qui se sont familiarisés avec ces manifestations en raison de l’adaptation et de l’intégration harmonieuse.

Bien sûr, cela ne signifie pas nécessairement que les pouvoirs exceptionnels (SIDDHIS) qui se manifestent pendant l’ascétisme ou les différentes pratiques spirituelles ne subsistent plus lorsque le but a été atteint. D’autres peuvent apparaître, aussi, tous étant entièrement contrôlés maintenant par le maître yogi ou l’initié victorieux qui peut les manifester à volonté, chaque fois qu’il le juge nécessaire.

Quelles significations peut-on donner une fois que nous atteignons la phase de ces pouvoirs (SIDDHIS) ? Ils ne sont maintenant qu’une simple et sage extension des possibilités divines d’agir de l’être humain.

Cette extension judicieusement intégrée n’est plus dangereuse, ni pour la personne, ni pour les autres. Ici, nous pouvons mentionner le fait que les grands yogis, les saints ou les sages qui ont atteint le sommet de la réalisation spirituelle disent toujours : « Je ne vis pas, mais Dieu vit et se manifeste de façon permanente à travers et en moi ». Ces nouvelles aptitudes sont sublimes et divines et s’ajoutent naturellement à celles que les gens ordinaires ont déjà. Tout ego ou toute vanité personnelle étant finalement effacés ici, ces nouvelles aptitudes, parfaitement intégrées dans l’être humain par la grâce divine, ne sont plus utilisées aux fins de la personnalité du détenteur mais pour des actions sublimes, altruistes, inspirées de la sagesse, et subtilement ou visiblement charitables et généreuses.

Une fois arrivé à ce point de nos analyses, nous pouvons ajouter que la spiritualité authentique est aussi, en soi, une « parapsychologie », si nous comprenons par « parapsychologie » la science des aptitudes habituelles de l’être humain, la façon dont elles débordent la perception et les dépassent opérationnellement. Il est évident pour l’intelligence que la « parapsychologie » représentée par la spiritualité authentique est totalement différente de celle qui est communément désignée.

Surtout pour ceux qui ne prennent pas la spiritualité comme un pur phénomène intellectuel ou théorique mais comme une réalisation de soi équivalente, comme une sorte de transmutation et de sublimation parfaite qui déclenche une profonde mutation psychologique, cette réalisation réveille totalement (quand elle devient effective) des états de conscience divins et extatiques que nous pourrions appeler paranormaux ou même peut-être supranormaux. Sans nécessairement viser à réaliser des actions inhabituelles ou des miracles extérieurs, la conscience de l’être qui a arrivé au plus haut niveau de spiritualité peut atteindre des états inconnus de l’homme commun, plongeant dans ce que nous pourrions appeler une autre dimension de l’univers, dimension qui correspond à une fréquence de vibration extrêmement élevée et que les individus de normes communes, qui n’ont pas l’éveil spirituel nécessaire ne soupçonnent même pas. C’est pourquoi elle correspond à un certain domaine de perception interne ou à une action qui peut passer pour de la parapsychologie chez l’ignorant.

De plus, pour celui qui n’est pas éveillé spirituellement, les faits inclus dans ce domaine énigmatique ne peuvent provenir ni d’une recherche matérielle organisée, ayant recours à un dispositif de détection ou de contrôle qui justifierait l’utilisation de méthodes statistiques.

En outre, une telle « parapsychologie » ne peut être décrite dans une langue commune, car notre langue habituelle ne peut être comprise que par les lecteurs ou les auditeurs qui ont déjà l’expérience intérieure indescriptible de ces états, que les mots de cette langue ont pour mission de traduire. Si les sages et les grands esprits éveillés ou les yogis peuvent parfaitement se comprendre en utilisant le langage habituel d’une manière analogique et symbolique, cela ne se produit que parce qu’ils ont tous pleinement vécu, d’où qu’ils viennent, les mêmes expériences intérieures de nature spirituelle et divine.

Certains auteurs affirment que ceux qui sont éveillés spirituellement ont des « phénomènes de compréhension sans compréhension explicite », où la conscience résonne avec une réalité sublime, si riche et si profonde que celui qui l’éprouve ne peut pas la définir exactement.

Est-ce toujours comme cela? Même pour les plus grands mystiques occidentaux et orientaux? Bien sûr, leurs témoignages unanimes montrent l’affirmative. N’est-il pas également vrai que l’intelligence commune, souvent évoquée par le mot « compréhension », est la seule forme d’intelligence que l’être humain connaisse, outre toute forme de délire ou de paranoïa?

Pour être cet « animal technique » dont parlent Henri Bergson et Eduard Le Roy, l’homme devait être doté d’intelligence sans laquelle il n’aurait pu créer des outils ou construire des voitures qui font de lui le maître biologique de sa planète natale.

On peut appeler cette forme d’intelligence « intelligence technique » et il peut être démontré que cette intelligence technique, spécialisée dans la production d’objets, a tragiquement influencé la conscience de l’homme sur lui-même et sur ses voisins, d’une certaine façon. Les sages disent souvent : « La science sans conscience est la ruine des âmes ».

Cette intelligence technique a des limites et des singularités étranges. Par exemple, il est remarquable que nous soyons absolument incapables d’imaginer clairement des choses avec plus des trois dimensions qui existent et leurs propriétés géométriques peuvent être établies en raison de sa grâce; il est également difficile pour nous d’avoir une image concrète d’elles, en d’autres termes, de les voir exactement pendant juste une heure. Si elle a des limites évidentes, qu’est-ce qui pourrait nous amener à dépasser ces limites ou ces lacunes? Pour la conscience de l’enfant de trois ans, la langue de l’adulte est généralement presque inintelligible.

L’expérience spirituelle authentique pourrait, bien sûr, exprimer par une vision étonnamment complexe du monde presque totalement différente de celle que la plupart d’entre nous connaissent. Même la Bible dit que « l’expérience spirituelle représente une forme supérieure d’intelligence » que la plupart des gens, qui ne l’ont pas vécue dans les circonstances éducatives qu’ils ont connues, ne peuvent comprendre.

C’est pourquoi elle est presque intraduisible dans notre langue, comme le sont les phrases de l’adulte pour la conscience de l’enfant qui n’a pas atteint le sentiment de l’existence personnelle séparée. Enfin, « comprendre » n’est-il pas pour chacun de nous une certaine façon personnelle de résonner avec la réalité complexe ou, en d’autres termes, de voir un exercice psychologique de « sens » qui fonctionne spécifiquement selon notre niveau caractéristique de vibration intérieure?