Esența sionismului

Sionism – Mișcare politică și religioasă apărută în țările europene la sfârșitul secolului al XIX-lea, la baza căreia sa află ideea întemeierii unui stat evreiesc pe teritoriul Palestinei (DEX).

Alexander Dugin susține că sionismul este rebeliunea eretică a iudaismului, în care evreii se declară Dumnezeu, preiau Țara Sfântă prin forță și aruncă tradiția într-o răsturnare apocaliptică.

În lumea modernă, Orientul Mijlociu rămâne epicentrul conflictelor geopolitice, unde se intersectează interesele diferitelor forțe, inclusiv islamul, iudaismul și puterile globale. O atenție deosebită este acordată sionismului ca ideologie de stat a Israelului, care, în opinia multor analiști, poartă o dimensiune escatologică legată de vremurile din urmă.

Ca orice religie, iudaismul este un fenomen complex care cuprinde metafizica, istoria și filosofia, cu numeroase interpretări care uneori se contrazic. Vom examina modul în care sionismul se încadrează în această tradiție și de ce poate fi perceput atât ca o continuare a acesteia, cât și, în același timp, ca o infirmare a acesteia. Iudaismul ca religie este legat de ideea că evreii ar fi poporul ales. În primul rând într-un sens religios, deoarece acest popor a fost ales ca să rămână fidel unicului Dumnezeu într-o perioadă în care alte națiuni, conform iudaismului, se îndepărtaseră de acest monoteism, și îl așteaptă pe mesagerul Său, Mesia (Mashiach), care va fi încoronat Rege al lui Israel și Conducător al lumii. Cuvântul ebraic mashiach înseamnă „uns” sau „uns pentru împărăție”. Același cuvânt în greacă este Christos. Dar creștinismul se bazează pe convingerea că Mesia a venit deja în lume. Aceasta este religia noastră. Diferența fundamentală față de iudaism constă în faptul că evreii cred că Mesia nu a venit încă și nu-l recunosc pe Iisus Hristos ca Mesia. Aceasta este distincția esențială.

În continuare, apare un aspect extrem de interesant. Conform religiei iudaice, evreii au plecat în exil la începutul primului mileniu, în anii ’70 d.Hr. (al patrulea exil). Acest eveniment s-a petrecut după ce romanii au efectuat o operațiune punitivă împotriva provinciei rebele. Al Doilea Templu a fost distrus. Evreii au părăsit Palestina (Țara Sfântă). Și astfel a început era de două mii de ani a dispersării. Această eră are o semnificație religioasă, așa cum este detaliată în tradiția evreiască. Scopul dispersării este de a ispăși păcatele lui Israel acumulate în etapele istorice anterioare. Dacă această ispășire este autentică și pocăința (teshuvah) este profundă, conform tradiției evreiești, Mashiach va apărea ca o binecuvântare din partea Dumnezeului evreu pentru faptele poporului Său ales. Într-un astfel de caz, apariția Mashiach va fi un semn de sus pentru întoarcerea evreilor în Israel, stabilirea unei statalități independente și construirea celui de-al Treilea Templu din Ierusalim pe locul celui de-al Doilea Templu distrus.

În principiu, cei mai consecvenți reprezentanți ai acestei abordări evreiești sunt anumiți fundamentaliști din mișcarea „Neturei Karta” sau din „hasidimii Satmar”, care spun ceva de felul: „Dumnezeul nostru evreu ne-a poruncit să îndurăm greutățile exilului; să așteptăm sfârșitul lui, să ispășim păcatele noastre și, când va veni Mashiach (dar nu înainte!), ne vom întoarce în Israel, Țara Promisă”. Ei se bazează pe faptul că Talmudul conține o interdicție clară împotriva unei întoarceri în masă în Palestina înainte de venirea Mashiach și, în special, împotriva realizării acesteia prin forță.

Talmudul interzice acest aspect și afirmă cu fermitate: mai întâi Mashiach, apoi întoarcerea în Israel și nicio altă cale. Aici se pune o întrebare: cum a fost creat, așadar, Statul Israel când, aparent, Mashiach încă nu a venit? Nici măcar cei mai extremiști sioniști nu pretind că el a sosit. Pentru a înțelege cum s-a petrecut ca statul israelian modern să se afle în contradicție completă cu religia evreiască în formularea sa ortodoxă, talmudică, este necesar să săpăm mai adânc și să ne întoarcem cel puțin în secolul al XVII-lea, în epoca pseudo-mesiei Sabbatai Zevi. După cum scrie Gershom Scholem, el a fost primul vestitor al sionismului. Sabbatai Zevi a declarat că el însuși era Mashiach și, prin urmare, evreii aveau acum dreptul de a se întoarce în Țara Promisă.

Sabbatai Zevi a avut un sfârșit tragic. Când a ajuns în fața sultanului otoman cerând ca Palestina să-i fie predată ca Mesia, sultanul otoman a spus: „Am o altă propunere pentru dumneavoastră, domnule Sabbatai Zevi: dacă continuați să rostiți aceste prostii, vă voi tăia capul. Dar dacă vreți să supraviețuiți, acceptați imediat Islamul”. În acest moment, Sabbatai Zevi face un gest ciudat. Își pune un turban și spune: „Ai dreptate, ai câștigat; eu nu sunt Mesia – permite-mi acum să predic Islamul”.

A fost cruțat, dar ce dezamăgire, ce lovitură pentru comunitatea evreiască care era deja pregătită să îmbrățișeze sabateanismul! Sabateanismul a fost respins de iudaismul ortodox, dar nu a dispărut complet și a continuat să se răspândească, în special printre evreii așkenazi din Europa de Est, aproape în subteran. În aceleași regiuni în care s-a răspândit, hasidismul a început să prindă contur – o mișcare căreia îi lipsea o orientare escatologică și mesianică ascuțită, dar care punea accent pe diseminarea Cabalei în rândul oamenilor obișnuiți. În mod tradițional, Cabala putea fi studiată doar de rabini în vârstă care stăpâneau toate celelalte forme de învățătură talmudică.

Dar ce s-a petrecut în unele secte sabateene? A apărut o teorie conform căreia Sabbatai Zevi era de fapt adevăratul Mesia și că a intrat în islam în mod deliberat pentru că a comis o trădare sacră. Ce este trădarea sacră? S-a dezvoltat o întreagă teologie a trădării sacre, afirmând că evreii puteau renunța la credința lor și puteau intra într-o altă religie, dar doar în aparență, pentru a o submina din interior, în timp ce continuau în secret să profeseze iudaismul. Mai târziu, sabateanul Jacob Frank s-a convertit la catolicism. Mai mult, el le-a furnizat cenzorilor catolici așa-numitele dovezi ale „calomniei sângeroase” – legenda conform căreia „evreii mănâncă prunci creștini”. El a insistat asupra acestui aspect ca evreu convertit însuși și a furnizat „dovezi irefutabile”. Frank a abandonat complet toate formele de talmudism și a renunțat la credința sa, trădându-și coreligionarii. Totuși, avea justificare. Doctrina secretă a lui Frank, la fel ca cea a lui Sabbatai Zevi, susținea că, după secolul al XVII-lea, însăși conceptul de Mashiach se modificase. Acum, Mashiach sunt evreii înșiși. Nu este nevoie să așteptăm un Mashiach separat – evreii sunt Mashiach .

Prin urmare, chiar dacă un evreu își trădează religia, el rămâne sfânt pentru că el este însăși sfințenia; el este Dumnezeu. Astfel, s-a creat un mediu intelectual pentru sionism.

Esența sionismului constă în faptul că este un fel de „satanism evreiesc”. Nu satanism în raport cu alte popoare sau culturi, ci satanism în cadrul iudaismului – adică o inversare a valorilor. Dacă iudaismul ortodox clasic insistă că sensul existenței evreiești în dispersie (galut) constă în așteptarea lui Mashiach, care va veni din afară, și abia atunci ar fi necesar să se întoarcă în Țara Promisă, sionismul se bazează pe principiul că evreii înșiși sunt Dumnezeu. Prin urmare, ei se pot întoarce în Palestina chiar acum și o pot face prin forță, respingând astfel interdicția talmudică și continuând construirea celui de-al Treilea Templu. Apariția lui Mashiach va fi punctul culminant al acestui proces mesianic, dar, în esență, fiecare israelian este Mashiach. De aici rezultă relația complet specifică dintre sionism și iudaism. Pe de o parte, sionismul este o continuare a iudaismului; pe de altă parte, este o respingere a iudaismului, deoarece respinge cele mai fundamentale principii ale iudaismului: cultura așteptării pioase și cultura pocăinței (teshuvah). Mai mult, sioniștii afirmă că evreii nu au de ce să se căiască – au suferit destul. Evreii sunt Dumnezeu – nu doar „poporul lui Dumnezeu”, ci Dumnezeu Însuși. Prin urmare, nicio lege nu li se aplică; ei sunt propria lor lege. Aceasta explică trăsătura fundamentală a mișcării sioniste moderne, care se bazează nu doar pe Israel, ci și pe un număr vast de evrei seculari, evrei liberali, evrei atei, evrei comuniști, evrei capitaliști, evrei creștini, evrei protestanți, evrei catolici, evrei ortodocși, evrei musulmani, evrei Hare Krishna, evrei neospiritualiști, evrei ocultiști – toate tipurile de evrei care reprezintă, de fapt, o rețea de franquism generalizat. Tocmai pentru că ei sunt acum, colectiv și distinct, Mashiach, fiecare dintre ei se poate angaja calm într-o trădare sacră, fără a păcătui împotriva esenței sale.

Acesta este un mesianism iminent în care conceptele de Mashiach și evreii înșiși și-au modificat locurile. Sioniștii nu-l mai așteaptă pe Mashiach – ei înșiși sunt Mashiach și, prin urmare, nu mai există nimeni și nimic de așteptat. Tot ce le rămâne este să se bazeze pe propriile forțe și pe propriile rețele globale pentru a afirma dominația mondială și a-și construi statul israelian, ignorând populația locală sau orice alte costuri. Concepția este susținută de interdicția formală de a critica sionismul, care operează în unele state americane, unde antisionismul este echivalat cu antisemitismul.

Dacă privim cu atenție, observăm că însuși Statul Israel poartă război împotriva semiților – adică împotriva palestinienilor, arabilor care sunt semiți puri. Mai mult, ideologia sionistă nici măcar nu poate fi numită pe deplin „evreiască”, deoarece se bazează pe respingerea principiilor de bază ale iudaismului. Dacă nu există așteptarea lui Mashiach, atunci ce iudaism există? Însăși existența Statului Israel este, în ochii sioniștilor, o dovadă că ei sunt Mashiach. Altfel, statul nu ar fi apărut. Ei atribuie tot meritul pentru crearea statului exclusiv lor înșiși și rețelelor lor. Din moment ce a reușit, cred ei, a fost realizat cu ajutorul lui Dumnezeu. Apoi, mai rămâne un singur pas: aruncarea în aer a Moscheei Al-Aqsa și construirea celui de-al Treilea Templu, exact ceea ce solicită gruparea sionistă extremă – mișcarea Credincioșilor de pe Muntele Templului. Recent, au fost alocate fonduri enorme pentru cercetarea Muntelui Templului.

Întrucât sionismul are o bază metafizică atât de profundă, îmblânzirea lui cu apeluri la ONU sau cu strigăte zadarnice precum „hai să facem pace, hai să respectăm drepturile omului” este inutilă. Ne aflăm în mijlocul unor scenarii escatologice cu o bază metafizică foarte profundă. Situația devine din ce în ce mai alarmantă, depășind cu mult limitele explicațiilor banale obișnuite – economie, piețe, prețurile petrolului, bursele de valori, interesele naționale și așa mai departe – care devin din ce în ce mai contradictorii și chiar absurde.

Trăim în vremuri foarte interesante, dar prețul pentru oportunitatea de a trăi în ele este că părți ale conștiinței noastre sunt pur și simplu blocate sau paralizate. Dacă vom păși dincolo de hipnoză, ceață, nonsens, absurditate și fragmentare postmodernă a conștiinței, vom vedea o imagine foarte interesantă și terifiantă a ceea ce se petrece în Orientul Mijlociu.

Lideri și mișcări religioase menționate:

Gershom Scholem (1897-1982): istoric israelian și specialist în misticismul evreiesc (Kabala). Considerat fondatorul studiului academic modern al Kabalei. Scholem l-a descris pe Sabbatai Zevi ca pe un vestitor al sionismului, subliniind modul în care mișcările mesianice au influențat istoria evreiască. Sabbatai Zevi (1626-1676): mistic evreu și fals mesia care s-a autoproclamat Mashiach în secolul al XVII-lea. Mișcarea sa (sabateanismul) a generat un entuziasm masiv în rândul evreilor, dar s-a încheiat cu convertirea sa la islam. Acest eveniment a influențat dezvoltarea antinomianismului (încălcarea legilor pentru „purificare spirituală”) în sectele evreiești.

Jacob Frank (1726-1791): Fondatorul frankismului, o mișcare religioasă care combină elemente de iudaism, creștinism și islam. Frank a susținut că este reîncarnarea lui Sabbatai Zevi și a predicat „purificarea prin transgresiune” (trădare sacră), inclusiv respingerea iudaismului tradițional. Adepții săi (frankiștii) au contribuit la campanii antisemite, cum ar fi acuzațiile de calomnie sângeroasă.

Neturei Karta: Un grup evreiesc ultraortodox antisionist, fondat în 1938. Aceștia consideră sionismul un afront la adresa lui Dumnezeu, deoarece evreii nu ar fi indicat să se întoarcă în Israel în masă sau prin forță înainte de venirea lui Mashiach. Grupul susține dizolvarea pașnică a Statului Israel și îi sprijină pe palestinieni.

Referințe – cărți și surse:

– Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: Mesia mistic, 1626-1676 (Princeton University Press, 1973): O biografie clasică a lui Sabbatai Zevi, în care Scholem îl analizează ca precursor al sionismului. Cartea subliniază modul în care așteptările mesianice au evoluat în mișcări politice.

– Paweł Maciejko, Mulțimea mixtă: Jacob Frank și mișcarea frankistă, 1755-1816 (University of Pennsylvania Press, 2011): Primul studiu cuprinzător despre Frank și franquism, care arată influența acestuia asupra relațiilor evreo-creștine.

– Talmud (Ketubot 111a): Conține „Cele Trei Jurăminte” – o metaforă în care evreii jură să nu „se urce ca un zid” (întoarcere în masă) în Țara Israelului în fața lui Mashiach, să nu se răzvrătească împotriva națiunilor și să nu grăbească sfârșitul timpurilor. Aceasta este interpretată ca o interdicție de a crea Israelul.

– Yotav Eliach, Iudaismul, sionismul și țara Israelului (Wise Path Books, 2018): O prezentare generală a 4.000 de ani de istorie evreiască, concentrându-se pe aspectele religioase și ideologice ale sionismului.

– Yitzhak Conforti, Zionismul și cultura evreiască: Un studiu asupra originilor unei mișcări naționale (Academic Studies Press, 2024): Un studiu al rădăcinilor culturale ale sionismului, inclusiv echilibrul dintre tradiție și modernitate.

– Yossi Shain, Secolul israelian: Cum a schimbat revoluția sionistă istoria și a reinventat iudaismul (Post Hill Press, 2021): O analiză a modului în care sionismul a transformat identitatea evreiască de la diaspora la suveranitate.

– Derek Penslar, Zionism: o stare emoțională (Rutgers University Press, 2023) – despre aspectele emoționale ale sionismului.

– Marjorie N. Feld, Pragul disidenței: o istorie a criticilor evrei americani ai sionismului (NYU Press, 2024) – despre criticii evrei ai sionismului.

Autor: Alexander Dughin

Citiţi şi:
Antisionismul – noul antisemitism?
AntiSemitism sau AntiSionism? – Scârbavnicul joc de cuvinte al propagandei

 

yogaesoteric
25 martie 2026